巧言令色，鲜矣仁

子曰：巧言令色，鲜矣仁!

巧言令色，出自《书·皋陶谟》：“何畏乎巧言令色孔壬。”孔壬是尧帝时的大奸佞，曾为共工之官。

巧言指表面上好听而实际上虚伪的话。《诗经》中有“巧言如流”之说，即形容虚假惑人的言辞像流水一样畅通。令色指伪装成美好如初的表面功夫，伪善、谄媚的脸色。

花言巧语，态度谄媚的人，鲜少有仁德。因为少了诚。

印光大师出生六个月大的时候曾经患过比较严重的眼病，虽然好了，但如果看字过多，过度劳累就会复发。大师受戒时因为书写大量的文疏、登记等事导致眼病复发，有时奇痒难忍，有时又十分疼痛。当时也没有什么药可用。为了不因病而耽误事，大师只要有空就一心虔诚专念佛号，祈求阿弥陀佛加被。夜深之后别人都睡着了，大师又坐起来默念佛号。白天在写字的时侯也写一笔默念一声佛号，心不离佛，冥求加被。因此，虽然奋力书写，但仍能勉强支持。等到整个戒期圆满的时候，书写的工作结束了，大师的眼病也不知不觉痊愈了。此诚可谓感应道交!

印祖说：诚为道本。又说世出世间事，皆以真诚为本。如是因，如是果，心若虚伪，见必非实。正所谓“诚者物之终始，不诚无物。”又“唯天下至诚，为能尽其性。”

诚是君子的底色。有了这层底色，才有君子之言，君子之行。如印光大师开示：“学佛之人，必须存好心，说好话，行好事!存好心者，凡逆天悖理、损人利己等恶念，不许起。起，则立刻生惭愧忏悔之心，令即消灭。凡孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻、利人利物之心，须常存之。力能做者，认真做去;不能做者，心亦常存于此。说好话者，要说有益于人，有益于物的话。不是要人听到欢喜，叫做好话。如教训儿女，及劝人为善，劝人戒恶，劝人敦伦，劝人修福等。行好事者，认真行孝亲、敬兄、睦族、化俗之事。”存好心即是君子之诚心，说好话、行好事便是君子之言、之行。

君子之言，应“修四实语”：正直、柔软、和合、如实。此之四语，智者所行。何以故?正直语者，能除绮语。柔软语者，能除恶口。和合语者，能除两舌。如实语者，能除妄语。

正直语者有二：一、称法说，令诸闻者，信解明了。二、称理说，令诸闻者，除疑遣惑。

柔软语者亦二：一者安慰语，令诸闻者，欢喜亲近。二者宫商清雅，令诸闻者，爱乐受习。

和合语者亦二：一、事和合者，见斗诤人，谏劝令舍。不自称誉，卑逊敬物。二、理和合者，见退菩提心人，殷勤劝进。善能分别菩提、烦恼，平等一相。

如实语者亦二：一、事实者，有则言有，无则言无，是则言是，非则言非。二、理实者，一切众生，皆有佛性。如来涅槃，常住不变。

正直与绮语反，无委曲故;柔软与恶口反，无粗暴故;和合与两舌反，无斗构故;实语与妄语反，无虚伪故。而此四语，又必相须而进。何以故?盖正直无三，则失之于刚;柔软无三，则失之于媚;和合无三，则失之于苟;如实无三，则失之于野。正当以一为主。以三为宾。主宾合行。既善且美。(《禅宗永嘉集》)

《法句譬喻经》中，世尊教导罗睺罗尊者说：“人犯九恶，唯当护口，如同大象护鼻不斗一样。

大象所以如此，就怕鼻子中箭身亡。人要护口，就是怕堕落三恶道受苦。恶人不知护口，就如大象伸出鼻子作战，不怕中箭身亡一样。人如犯十恶，堕三恶道中，便受苦无量，如果能行十善，摄身口意，便可得道，永离三恶道，便无生死大患了。”

君子能修四实语，即是立身行道，方可体味仁德之境，修离生死之法。