都摄六根 一句弥陀念诵听 专注力

净念相继 十句成片三三四 相继力

首先我们解释这个标题的意义，我们这一次的印祖《文钞》的两个主题：

第一个是真为生死发菩提心； 第二个主题是以深信愿持佛名号。

第一个主题的内涵，就是属于学道的通途。换句话说，我们身为一个大乘的佛弟子，我们应该要观察一切如母的众生，在生死大海中，受的种种的苦恼，我们为了要救拔一切的众生，解脱生死的缘故，所以我们应该要追求无上菩提，所谓的为利有情愿成佛。我们在凡夫的时候，我们的内心就应该要许下这样的誓愿，这个就是真为生死发菩提心。

为了要达到成佛度众生的一个目的，我们所采取的方法，就是以深信愿持佛名号，这个是达到我们成佛的一个方法。要根据《瑜伽师地论》的分判呢，《瑜伽师地论》的意思，它以菩萨的愿力为根本法门，以菩萨所修的一切的六波罗蜜为方便法门。要以净土来说，真为生死发菩提心，就是根本法门，以深信愿持佛名号，是一个方便法门，这叫方便法，达到我们成就圆满佛果的一个方便。

念佛摄心，这个「摄心」的意思就是说，我们现在是一个人的法界，我们有人的业力因缘、人的果报，我们想要从人的法界，要超越到佛的法界，这整个法界转变的根源，就是我们这一念心要有变化，要加以修证，所以讲摄心。怎么摄心呢？念佛，以这一句佛号来摄持我们这一念心，使令我们这一念心受到佛号的熏习， 慢慢慢慢的由杂染而转成清净，由凡夫的法界转成佛的法界，这叫念佛摄心。这是这个标题的主要内涵。

我们看这个标题的内容，这个念佛摄心方便法，是成佛的法门，当然是一个大乘的法门。 这个法门的内涵，印祖是根据《大势至菩萨念佛圆通章》：都摄六根、净念相继。就是这两个内容：

都摄六根，就是一句弥陀念诵听，成就一个专注力；

净念相继，就是十句成片三三四，成就一个相续力。

就是两种力量：一个专注力；一个相续力。我们加以解释。

一句弥陀念诵听，就是一句弥陀是我们所攀缘的境界，也可以说是一个所归依的境界，万德洪名。万德洪名在我们内心的造作，所谓的熏习，它是有三个次第：念，就是念从心起，这个佛号怎么会有呢？从我们这一念的信心跟愿力，这信愿的心，如理的作意给创造出来；如理作意以后呢，第二个次第、诵，靠我们嘴巴嘴唇的活动，把这个声相给创造出来，使令这个所缘境更明显。

前面的念从心起，我们只是一种归依的心情，并没有声相，嘴巴一活动以后，就创造一个明显的声相；把这个声相创造出来干什么呢？听，再把这个声相给听回去，再听回去。这样子的这一个佛号、这个万德洪名经过我们这三个次第的运转，它就能够所谓的「一念相应一念佛」，就是相应，我们的心就跟佛号相应。换句话说，我们这一念心，就跟阿弥陀佛的功德大海相应。要以印祖说：即众生心投大觉海，就是这种境界，就是一句弥陀念诵听，这当中的内涵就是专注力。

我们前面讲止、奢摩他的时候，什么叫专注力呢？就是：善取所缘境的相貌。我们这一念散乱的心，你刚开始抉择一个所缘境，当然前面说过，我们最后的抉择，是以名号为我们的所缘境，在修行的时候，你必须要使令这个佛号的声相，在你的心中清楚分明的显现出来，使令这个佛号在你的心中、这个明了的心中，清楚分明的显现出来，这个叫做「善取所缘境的相貌」。

如果你的佛号，在心中根本没有办法清楚分明显现，根本谈不上念佛，你只是随口溜过。所以这个地方倒是蛮重要的，都摄六根，你不能打其它妄想，一定要使令你的所缘在心中显现，这个就是专注力。净土宗的祖师讲一个譬喻说：这个专注力好像猫，猫在老鼠的洞口，它在寻求老鼠的那种境界是一样的，那猫两个眼睛，就瞪着那个老鼠的洞在看，特别的专注。从这个地方我们也可以知道，我们的这一念心，如何的去取佛号的声相，这两个道理是一致的，就专注力。

单是有专注力是不够的，继续要净念相继，就是十句成片三三四，使令我们这种取所缘境的动作要重复，前一念取到的所缘境，下一念还要再取到所缘境，必须使令这种动作要相续下去。当然这当中会有一些困难，怎么办呢？印祖讲出一个方法：十句成片三三四。就是你可以以十句佛号为一个小循环，这十句佛号我们分成三段，三句、三句、四句，分三口气来念。

这样子一方面能够调气、一方面能够摄心，构成韵调容易摄心。印祖他用这个方法来调气摄心，使令我们整个佛号在心中运转的时候，佛号不容易失掉，它能够在心中一次又一次的显现出来，它有这种力量，十句成片三三四。 　

另外还有一个方法是「五点记数法」。这个「五点记数法」它的来源我先简单的说明一下。差不多是在三年前到四年前左右，学人那个时候跟一个同届的师兄弟净法法师住在文殊院里面，那个时候我讲经的因缘比较少，大部分的时间都在进修。那个时候也是以持名为主，一方面学习《小止观》的方便法门、一方面念佛。

我隔壁的同参他闭关，所以我一方面进修；一方面等于护他的关。他闭关怎么用功呢？他在关中就是拜阿弥陀佛、念阿弥陀佛，一天拜三千拜，每一拜，佛号念十句，他也是「三三四」，下去的时候六句，分成两段：南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛；到底的时候又：南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，这个时候头碰到地；起来的时候四句，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛。所以他每天是拜三千拜、三万声佛号。他这样子用功，用功了三年，一千天，他整个加行是三百万拜、佛号念了三千万声佛。我看他这样子用功，也是不可思议。

我们说你用功个七天，一天三千拜，就拜完。你要用功三年，这件事就就不可思议了，一个人能够拜佛三千拜，拜三年，这件事是不可思议。我那个时候就有一点好奇，我看他拜佛的时候，拜了三千拜，但是他的相貌看起来也非常寂静，一点都不心浮气躁，我就问他说：你是怎么记数呢？能够一天拜三千拜，这个记数是一个问题。

他告诉我说，他主要的就是以二十五颗的念珠，拜一拜掐一个，二十五颗掐完以后，他就是用这个五点记数法。右边的上面，然后右边的下面，然后到左边的下面，左边上面，然后拉到中间，顺时钟，我们现在看到这个五点记数法。他这样子用了三年，我想一个人能够用这个方法用了三年，一定有他的殊胜处，我就用他这个方法来念，果然不错，这个方法的确是好，容易摄心。我就把这个方法给取下来了，用了三年多，我也觉得非常的好，所以把这个法门也提供给大家。

「五点记数法」：

（一）安置地轮，令必下沉。

（二）所缘行相，清楚分明。

（三）宁可少念，不可草率。

（四）先依记数，再求圆满。

这个法门有四点要注意的，我们看下面的五点记数法，这个法门它也是跟「一句弥陀念诵听，十句成片三三四」配合。你每一个点也都是念十句，根据净土法门那个方法，一点念十句，所以它一片就是五十句佛号。因为印祖他很强调，你打坐的时候是不能掐珠，身劳神动、久则成病，所以我们打坐的时候，就必须要五点来记数，你一片是五十句，你这一坐，念个十片就是五百句，念个二十片就是一千声佛号。

在这个念佛当中，有四点要注意：

第一个「安置地轮，令心下沉。」当初净法法师他这个法门，他使用三年当中，听他的描述，他这五点不是安置在地轮，他是安置在这个虚空中，因为他那个时候是动态，他是在拜佛当中。后来我把这个方法取下来，我是在静中打坐的时候念，就必须安置地轮。这当中有两个理由：第一个从表法上来说，表示我们是依止大地。什么是大地呢？菩提心就是大地，生长一切万物故，菩萨的功德，都是依止菩提心而生起，忘失了菩提心，所修的一切善法都是魔业。所以我们就以大地为依止，大地就表示我们的这一念的菩提心，这是一个表法。 　 　

从调身的角度来说，令心下沉。这个天台《小止观》它在讲这个所缘境的时候，说这个所缘境有：体真止、系缘守境止，还有制心止有三种。刚开始最容易下手的是系缘守境止。系缘守境止，智者大师他提出了几个点：第一个、眉间是一个点；胸口是一个点；下丹田是一个点；脚掌是一个点；大地是一个点。不过智者大师他提出一个说明说：腰部以上的点，只能够当对治，不能经常用，你经常制心在眉间，你就头痛，所以眉间这一点，是用来对治昏沉的时候，稍微注意一下，不能够经常时用。

我前一段时间，到水里一个道场去讲课， 有一个法师来找我，他说他念佛的时候就头痛，我说念佛的时候是寂静住，怎么会头痛呢？我问他：「你是怎么念？你是不是观想观像？」他说他没有观想观像，他也是持名，持名他也是根据印祖的方法，一句弥陀念诵听，那他怎么念呢？他就是把心放在耳朵那个地方，注意听那个佛号声音。这时候，心之所在气之所在，气之所在血之所在。你的心住在耳朵，你的气就跑到上面去，血液也跟上去。

你这个气血一上冲以后，如果懈怠的人，可能还没有什么感觉，这个法师他一天念佛念相当多，他的气血就永远浮动在那上面，身体就受不了了，所以这个人也是精进，就头痛！所以我们讲一句弥陀念诵听，其实他听这个佛号的声相。佛号的声相是遍满法界的，不是在耳朵的地方，声相是没有一个方向性的，遍满法界的，所以你要注意你的所缘境是一个声相，不是耳根，不是能闻的耳根，而是所闻的佛号，而所闻的佛号，是从你的嘴巴创造出来了以后，它是遍法界的，你是取遍法界的那个声相，不是要你心去住到耳朵上，所以这个地方要注意，一定要使令你内心下沉。

在这五个点当中，这个位置最下沉的就是地轮，大地。所以智者大师他也赞叹这个大地所缘境，这个地轮非常的好，尤其静坐的时候，你依止大地住，你感到非常的稳定，气血也容易下沉，你气血下沉以后，你那个甘泉，水，水会从你身上慢慢的往上吊，你打坐的时候不容易口渴。这个打坐的时候要让火下降，这个水上升，外道说炼丹，就是甘泉在上面，下面是火，这个是对的。如果你火在上面，水在下面，就好像烧锅子，这锅子没有水一样，就把锅子烧破了，这个危险。所以这个地方我们一定要注意，念佛的时候，这五点一定要安置在地轮大地上，它在大地当中，十句移动一个圈，第一点、第二点、第三、第四、第五，这个地方要注意。

第二个「所缘行相，清楚分明。」你这五点是一个方便，摄心的方便。因为有这五点的运作，有一个好处，你的佛号哪一个地方不清楚，你马上能够发觉，我后来体会它能够帮你觉察妄想。就是说，你打妄想的时候，就不知道你念到哪一个位置了，你不知道。你不知道打妄想，因为你走动的时候，你不知道走到哪里去了，这五点是一个很好的方便。但是你要知道你所缘的行相，还是佛号，还是佛号，你只是依止这些点来移动而已，你要善取所缘境的相貌，什么是所缘境的相貌呢？就是「声相」。你在取所缘境的时候，不要取错了。所以这个地方，你还是应该去取佛号的声相为所缘境，这个地方要注意，不是取「气息」，也不是取这「五点」，这个要清楚。

第三个「宁可少念，不可草率。」你刚开始在运作这五点的时候，你不要急，不要求快，你把每一片的每一点，都念得清楚分明，每一点里面十个佛号都念得很清楚，我们念佛要要求质量管理，就是说你刚开始念佛的时候，不要养成一种随口溜过的习惯，你说他是老修行，是的，他念佛念得十几年，但是你看他念佛内心乱七八糟，一点都没有进步，而且他也不知道怎么进步，但是你说他没有念佛，他一天也念得很多，这种就是境界，上不去，但是也下不来，怎么回事呢？

他刚开始就养成坏习惯，他也不要求专注，妄想也不对治，这个是很不好的。刚开始你宁可老老实实的，从第一点念到第五点，你中间有差错，刚开始宁可全面放弃，重来，这有一个好处！你要念到第三点、第四点，你不知道哪一点的时候， 这一片重来， 这样子对你会有一种警觉作用。就像这个小孩子，你规定这个小孩子：你现在开始从东边走到西边，画一条线。当然他不听，待会儿，他跑出去，你打他手心一下，他第二次走的时候就会注意。

所以这个修行难在哪里？难在你打妄想，也没人管你，你自己要不督促自己，你实在是很难面对你自己的烦恼，因为你打妄想没有人管你，没有人知道。所以面对你自己的时候，宁可刚开始严谨一点，你念到只要这五点不是相续的，中间有任何的妄想把我牵出去，使令这五点模糊，我这一片不要，重来！你这种决心`,它就能够使令你的心容易收摄。所以你刚开始的时候「宁可少念，不可草率。」你宁可要求清清楚楚，不要贪多，这第三点要注意。

第四点「先依记数，再求圆融。」我们念到一个境界的时候，佛号根本就是念而无念、无念而念，那没有什么记数不记数的。但是我们刚开始宁可踏实一点， 你规定你这一坐， 十片、 二十片，先有个规定的一个要期的目标，要求你自己。我这一坐，我念完十片才起坐、我念完二十片才起坐。二十片是指完整的片数，中间有这一片有缺，打破一个角，这一片就不要，完整的二十片，这个人就不简单。完整的二十片，最起码要四十分钟。而且你当中妄想要很少，如果你打妄想，这一片不算，你四十分钟还念不到二十片。但是这样子念下去，你对佛号那个力量又不同，你经过这样子很专心的、很严格的要求自己的内心：心于所缘专一安住，心以所缘、相续安住，你跟佛号的感觉会不同，那个相应的力量就不同。

我们这一次印祖《文钞》的考试有两个部分：第一个是属于教量的考试，就是笔试；第二个是属于证量的考试，证量的考试怎么考呢？我陪大家坐二十分钟，就是念这五点记数，我想知道你二十分钟念几片，然后我会跟你谈，整个过程，你的所缘境是什么个情况，我一听就知道你是什么境界了。

所以我想我们现在刚开始，早上有止静、中午有止静、晚上也有止静，你先试试看把这五点安置在大地，依止实际理谛而住，然后你念念看，你念六字也好，四字也好，把每一点里面，放十句佛号，你严格要求你自己，中间有差错，这一片都不要。你听我的话，你宁可不要养成一个随便的习惯，你说：我这十分钟才念三片，没关系！任何人刚开始都是从这边下手的，但是你养成一个好的习惯，你以后会不断增上，如果你一开始就养成一个坏习惯，以后谁也没办法调整你，你自己也没办法。

你说你有没有念佛？有念佛。念的怎么样？这件事就不知道。所以我们我们坐二十分钟，我来看看你念几片，然后看你内心的状态怎么样，那个明了性、寂静性怎么样，我一听就知道你大概是什么情况。这是我们考试，有这个题目，这个是占百分之五十，这期中考的教量平均起来。但是我不一定说，你念多，我就给你高分，不一定，我要看看你跟佛号这个专一、相续的情况，我会问你几个问题。这个是讲到「念佛摄心方便法」。