在近代提倡在家学佛和佛化家庭，使生活佛法化，佛法生活化者，唯我太虚大师。他认为：“建设人间佛教，要先从普通一般人的思想中建设起。”所以要昌隆佛法，务必提倡在家学佛，必把教理深入民间，普及大众，使他们种下慧根。经中说：虽是“烁迦罗心”而“终无动转”这实是弘扬佛法，建设人间净土最切要、最基本的工作。这样只要世界有人类存在的一天，佛教自然就会延续发扬光大的。故建设人间佛教，必须以在家居士为根基，现将虚大师提倡在家学佛思想，简介如下，以饷读者：

一、树立正确的信仰

所谓在家学佛，就是居士。居士这个名词，在中国早巳普遍流行，凡是在家学佛的男女，都称为居士。依佛典的原义：居士在印度，并非专指学佛者，乃是社会一般对素有学行者的通称。然而，在中国的国土上，居士，是指在家学佛者的专用名词。在佛典中是优婆塞、优婆夷，译为近事男，近事女。即亲近承事三宝，归依三宝，成就清净正确的信心，这才具足了居士之身份。

居士，必以正信为基础，虚大师说：“信心立则一切善根具，无上菩提之基立矣。”唯此信心，得之而作圣作佛，失之便流转生死。由此可见，建立信心是何等的重要，也是在家二众学佛的重要条件。那么，居士应具备什么样的信心呢?

第一，深信佛所说的一切法皆是真理。如对三法印，四谛，八正道、十二因缘、三十七道品，四摄，六度等法门深信不疑，不仅能信，而且能入。虚大师说：“起信三宝，三宝就是佛法僧。信的次第，可由法而起。狭义的法，就是名文句之能诠及其所诠之理。就广义的法而言，就是正确的、普遍的、透彻的、智慧所明了的‘宇宙万有真相’。然此真相，是本来如是的，非任何人所能创作的。……法的本源，在於宇宙万有的真相。信法不可参加任何意见，当以实事求是的态度，法是如何，就说明它是如何，信它是如何。

这种态度信法，才能得到诸法的真相。”

那么，起信以什么标准宋衡量呢?虚大师认为依佛说有四种依为条件：

1、依法不依人：凡是人所讲的理，符合於三法印，诸法真相的，讲得通情达理的，都应当深信不疑。或有权威、权势之人，或有装神作鬼者所讲的话不符合事物的真相，就不能依从。2、依义不依语：文字语言所显之义，也有究竟与不究竟，明了与不明了之差别。 以究竟、明了为依。3、依了义不依不了义：了知其义，这还是属於心、识分别，未能亲证诸法实相，只有亲证到诸法实相，才是究竟了义。4、依智不依识：智：是内心照明之德，能於诸法实相契合。识：是妄想心识缘境而起。所以，当依转识成智的智，而后方可亲证诸法实相，如此重重深入，才能证得中道之理，才名真信法之人。

第二、信自性本自清净。昔释迦牟尼佛在菩提树下，洞彻宇宙人生之真理，三叹奇哉：“一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著不能证得。”虚大师劝导在家居士说： “信知依佛法行，果然无谬，则推而上之，对於三乘所证三圣果，及佛果之依正庄严的功德，都可以信受无谬，而且知道自己修行也的确能至那种境界。刀《华严经》说：“心佛及众生，是三无差别。"大地众生具有如来智慧，成佛不假外求。故学佛居士应具有这样清净正确的信心，更进一步做到信解行证，才能成就圆满清净正确的信心。

第三、信诸法实相与真理相应。诸色、心法，皆从众多因缘和合而生，没有固定不变的自性，《杂阿含经》说：“此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭。”缘起性空的概念，说明宇宙间一切事物皆是自性空寂，不废幻有。虚大师认为：“由人以至於万物皆是因缘所生，各各无自体性，故究其体性完全是空。然亦不无因缘和合而有之幻有，遂显非空非有，即空即有，空有不二之中道实相，是为诸法实相之理。”信此真理，建立正确的人生观，并负起一种伟大的责任，克尽一已能力，在自他互涉中服务社会，造福人群，成就自他两利的和乐人生。

在家学佛居士，依此三点深信不疑，从信心发起而了解佛法，这是生起正信的首要，犹如开门的钥匙，没有钥匙就打不开佛法的大门。

那么信心有几种呢?在佛教典籍里有十种：即信心、念心、精进心，慧心、定心、不退心、回向心、护法心、戒心，愿心。由浅而入深，十心圆满，得信心之成就，入正定聚，毕竟不退。此为信心之根本，根本既立，则可上求佛道，下化众生。虚大师说：“所谓佛法如大海，非信莫能入。”信为道源功德母，长养一切诸善根。学佛，从凡夫位到圣果位，必经过信、解、行、证四个阶段，而程序上则以信为先，可见信与学佛的重要了。这就是虚大师对学佛居土起信的谆谆教导。

二、有佛学知识

学佛居士具足了正确的信仰后，就必须学习佛教知识，要有一定的佛学知识素养，应以“信之切而行之笃”的精神深入佛法，了知佛法，依法修习，依教奉行，这是修学佛法之根本。那么，从什么途径了解佛法呢?虚大师认为：信仰佛教之时，须先请佛学入门书籍。如《佛学易解》，《佛学大纲》，《佛学导言》……由是，认识佛教之三世因果，五趣升沉，生死轮迥，涅槃解脱。广学多闻，由此了解佛法大概。

了解佛法是修行开辟一条人生光明的道路，而且在人的一生当中最主要的，还是要实践的。信而不解，解而不行，犹如有眼无足，不能目足并用。所以，佛学知识素养，是解行并重的基础。俗语说：“万丈高楼平地起”，地基不牢，高楼易倒。没有佛学知识，犹如瞎子走路，到处碰壁，危险甚大。

佛法中的真理甚深微妙，在家居士除了要信受奉行以外，还要深入经藏，而且更要体解大道。因为佛法是智慧之宗教，信仰佛法就要了解经义，体受其精神所在。《法句经》上说：“虽多诵经，不解何益?解二法句，行可得道。若人不解，如同人在暗室，有目无所睹。”所以，解是行之基础，是成圣作佛所必经的一个程次。由此可见正确了解佛法是何等的重要。

虚大师对居士殷切地说：“居士学佛，则期以普及乎全人类，风俗因以淳良，社会由之清宁，由遵行人伦道德，养成人格而渐修十善菩萨行。”虚大师认为居土学佛能使社会风格淳良，清宁，养成人人有道德、有修养。所以学佛必须先从学做人开始，学佛的途径，也是通往无上完善的人格。大师说：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。”由此可知佛陀是世间最完善最究竟的人中之圣，而学佛也只有一个共同的目标，那就是追求无上完整的人格。

由於众生苦多乐少，要完成佛陀之人格，就要以佛学知识来庄严自己，反省内心，从种种痛苦的境界中觉醒，唤醒自我之迷茫。从佛法中吸取精神之粮食，来认识自我，改造自我，庄严自我。古人说；“星星之火可以燎原”这样才能使佛法普及人群，改造社会，达到人间净土之目标。

1、认识自我：人从生到老死，就是忙碌於物质生活的追求，取得内心奢侈的满足，便造种种业，受种种的苦果。佛经说众生有八种苦：即生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得，五阴炽盛。佛法能让人认识此种种苦，开导人们离苦得乐，令人内心平衡，从烦恼的彼岸，到达快乐的彼岸。

2、改造自我：佛陀为众生开示八万四千法门，是为对治众生八万四千烦恼。所谓“佛说种种法为对治种种心。”教导人奉持五戒十善，广行四摄六度等法门。使人去污染得清净，去系缚得解脱。

3、庄严自我；是依佛法而解、行。把自己无始以来的恶习克服掉。便达到完善究竟的人格。虚大师用这种思想，劝导居士从自我改造下功夫，完成佛陀无上之人格。

三、受持三皈五戒

受持三皈五戒是信佛居士必须具备的条件，否则，就不是佛弟子。那么，佛弟子首先要对佛法僧三宝有所了解，知道佛是自觉、觉他、觉行圆满的圣者，是世出世间最尊无上的大圣人。法是佛所证的宇宙之真理，为度众生而宣说教法，依法修行可离苦得乐，究竟解脱。僧是秉乘佛法而行的人，也是现实人间的导师。由此了解和依止，是为在家居士之根本。所以虚大师认为居士受皈依者，将其现报的形寿资具等物，尽投入於佛、法、僧海，不再执为我所有，唯佛，法、僧为所依止，唯佛法僧为所归处，决不因形寿资具的变迁，而退失信仰。学佛居士有了正确的信心，又能知佛法之大概，就应受持三皈，因为归依三宝是为了除烦恼、净身心， 得解脱。所以，归依是入佛门的第一步，信佛而不受归依，精神上没有坚定的信念，同时也只能是佛教的同情者、门外汉。他的信佛，只是把佛教当作一种宗教学说，不能依教身体力行。礼受归依是加强心灵善念的建设，归依才是真正的佛弟子。

要作佛教入室之门人，不论知法的深浅，必以皈依为原则。礼受皈依后，才算是佛的四众弟子之一。从此就可以誓愿投身於佛法，直接间接的开始一种返邪归正，回迷向悟的革新向上的行程。从此茫茫人生苦海有了解脱的希望，烦恼的心灵得以清凉。皈依三宝，即从此唯以佛为师，以佛法为学，以修佛法之僧为友。虚大师以这样的皈依为准则，皈依者应将自己内心信崇三宝的真意，向一大德沙门乞求三皈的仪式，得世出世圣凡大众之公认，犹如赤子投皈三宝的怀抱中，以纯正佛教徒的态度，修习佛法，甚至断除烦恼，证得涅槃为结终。佛经上说：“皈依者，福增无量，礼念者，罪灭河沙，冥冥大海中，三宝为灯塔，滔滔苦海内，三宝为舟航，焰焰火宅中，三宝为雨泽。”这就是皈依三宝的最大利益。

学佛居士，礼受三皈后，应进一步审查自己能否受持五戒，并从一大德沙门乞受五戒。虚大师说：“五戒者，人道之纲纪，心德之根本也。”又说：“能受五戒，恒持清净，则为人中圣贤。”指出具有标准的人格，高尚的道德，那就要依五戒而行之，才能为人中之圣贤。我们知道孔子之所以“匹夫而为百世师，一言而为天下法”的原因，就是他的行端表正，言行不苟。孔子说：“君子不重则不威。”这种行为在佛教讲就是“严持禁戒，不犯威仪。”所以孔子被后人称为“万世师表”。而佛教徒的做人基础是建立在五戒十善上面。他教人弃恶从善，净化自我的基本方法，也就是由人的立场而达成佛陀阶段上，基本的戒条。

1、不杀生而仁爱：不杀生即是对於一切动物及微细生命都不加於杀害，和人类共生存，这是培养人的仁慈，道德的根本。若能持此戒，就会养成一种保护心，恻隐心、怜愍心，慈悲心、救护心。从而就能爱护人群、利乐民生，人类就能和合共处，没有战争，没有暴乱。

2、不偷盗而义利：人类的一切财物，以及衣食住行所需要的一切物品，必依正义。经智力。劳力而得，虽一芥之微而不予不取。任何人不能强行劫取。这是人类一种正常的道德行为，也是养成清廉义利的道德标准。不犯盗戒，且为人之君子。所以佛戒律有“一针一线不得不予而取。”

3、不邪淫而礼节：现代的社会都是一夫一妻的制度，是繁殖人类衍续的基本要素，养成贞良礼节人品的根本。佛制许在家居士一夫一妻过着正常的家庭生活，凡不正经，欲淫取乐的生活都为邪淫，邪淫多由不尊重他人之人格。不惟自己道德丧失，人格堕落，伤害慧命，造成人类乱伦淫欲，伤风败德，为佛制所不许。

4、不妄语而诚信：就是社会交际，人与人相处能言行一致，是为做人之根本，是团结人群，口和无诤，养成人类诚实，信用、和谐的社会风尚。凡一切挑拨离间、两舌，恶口，彼此言行不一，尔虞我诈的行为，造成人与人之间勾心斗角，残杀竞争者，佛为之严厉制止。

5、不饮酒而正智：即不饮一切刺激麻醉性的饮料，以养成清净人品，发扬正智。不饮酒能保持身心清净。而饮酒会使生理、心理失去平衡，形成嗜好，能伤身败德，误事肇祸，甚至会身败家破，皆由之而起，佛制立为遮戒。

以上五戒是虚大师教导居士能持者持，由少分渐增满分，不要贪多，逐步完成佛陀之人格。虚大师说：“然受五戒，不必一时皆受，盖在家层士处预习之中，复有职业之别，或受持一戒，若不杀生……均可。一戒既能完全受持，进受二戒，……。能持二戒清净，进受三戒；能持三戒清净，进受四戒，能持四戒清净，乃进而完全受持五戒。此之受持戒条，贵在实行，非可以务名之心出之，妄云吾能受持几戒或全持五戒，而实际上故犯覆藏，或误犯而不忏，已受而不持，譬之知祛犯法，罪加一等。又不受而行杀等，不过恶行，受而毁戒，又加一毁戒法之罪，及欺罔佛圣，诳取名闻之罪也。故受戒之前，大须审慎!受戒之后，时切检点!每日当立一所受戒条之持犯格而审查之，一日能持净无犯，则可纪功，如稍有所犯，则当发露勤求忏悔，久之，纯洁无疵，则心喜身泰，即有君子荡荡之乐， 虽处人世，无异天堂。”虚大师把修持五戒，讲得十分详尽，学佛者应依此行。

依此五戒开出十善，从五戒中的不妄语戒开出不绮语(不花言巧语)，不两舌(不挑拨离间)，不恶口(不出语骂人)，又从遮戒中的不饮酒戒中开出不悭贪，不瞠恚，不愚痴。如是为十善法，为学佛初步之戒条。受持五戒，则能取得人的资格，完成人伦道德，保持人的业果。广行十善，是自利利他，能修持十善则可通往贤圣之果。发扬十善道业，同情人类之苦难，救度有情，净化人心，在社会上作一个懂礼貌，有道德，知耻辱，知善恶的人，这就是完成善行无上人格的基础。

四、妇女学佛诸要

虚大师提倡妇女学佛，以在家为善，就是佛在世时，对於妇女学佛， 也有此旨。妇女是一家之主，家庭是形成社会的细胞，家庭中的和谐，安乐，多要依赖妇女的教化。因此，妇女既负有重要的责任，主持家政的妇女，应该先培养自己的人格，要有任劳任怨，勤俭节约的习惯，又要有仁慈、和蔼的态度，高尚的美德。然后以善良、活泼、有规律的方法训导子女。这才是一个合格的母亲。那么，怎样培养这种完善的人格呢？要完成这种人格，妇女必须学佛，因为妇女学佛对於社；会，家庭都能起着良好的作用。虚大师对於妇女学佛给予赞成和鼓励，并为她们开示学佛之规范：

1、信念：

妇女学佛必须正信、信佛，永不信天魔，外道，鬼、神。信法，依佛教经典为据，永不信外道、邪教之典籍。信僧，依世间清净大德为师，不依外道邪教党徒。依此正信后，须切实遵三皈、五戒。此为日常生活的根本信念。虚大师认为以此信念，在家学佛应常去供养礼拜三宝，为修福之基础，所行甚善。这是培植精神上之修养。

2、事亲、训育：

学佛妇女对父母应孝敬，对子女应训育。广行佛说报效四思：父母恩， 师长恩、国土恩，众生恩。对于父母使他们能温暖，饱食，亲近三宝。对於师长常行供养，以德报恩。对於国土热爱， 常做贡献。对于众生常施教化，皈依三宝，作父母想。训育子女常以温和慈爱善诱，不用打骂使之瞠恚，随常以慈悲喜舍之美德，感化家人，使家庭和乐美满。

3、家政：

对於家庭生活的资生器具以勤俭节约为原则，不浪费不悭吝，处事待客以六和，四摄为规则。

妇女学佛依上三点为基本，进一步还要使优婆夷除了专心学佛的人格修养外，还须要施之以家事教育、中医教育，看护教育，幼儿园小学之师范教育等。则所造之材，必各有所需，各适其用，个个既成为社会有用之人，而佛教亦可由此流入社会民众当中，裨益当非浅鲜。虚大师以这样的见解提倡妇女学佛，造就佛化家庭，让佛法普及於干家万户是有着重要的意义。

五、佛化家庭

什么叫佛化?就是以佛法来化导众生，使众生返邪归正，接受佛法的教化。

佛陀当年以身体力行化导众生， 他说；“我为一切众生而出世，我为一切有情而修行，我为一切群迷而说法。”从这三句话，可见佛陀之本怀。家庭是组成社会的一成员，要建设人间佛教，必须从佛化家庭做起，而家庭的人员生活，无非就是物质生活和精神生活。家与家的关系，在社会的交际中，人与入之间的感情关系是属於精神方面。而人的衣食住等资生是属於物质方面。虚大师对佛化家庭的具体要求说：“要建立佛教，不是浮泛不切实际的举动所能胜任、奏效，是要向人群中从事实际工作，然后才能实现人间净土的！”所以，要实现人间净土，首先应从具体工作做起，遵守佛陀教诲，使能感化家庭的每个成员。在精神方面以慈爱，忍辱，诚信获得家庭的信任。在物质生活方面以勤俭、节约，知足教化家庭。以佛陀的四无量心精神，处理家庭的日常生活，久而久之达到佛化家庭的标准。

什么是四无量心呢?即慈、悲、喜、舍。给他人於安乐为慈；拔除他人痛苦为悲；庆悦他人离苦得乐为喜，牺牲自己享受为舍。以四无工．心为家庭，为社会服务，人人普遍，可使社会安宁， 国家富强，世界和平，人与人之间和蔼可亲。这样佛教就能发扬光大。虚大师说； “所谓修养改造人性思想，并不是离开人群不做事而闭门修养，若离了社会人群而修，则一入於社会人群中仍谈不上相应，这种修养根本是不兑现的!故须即於日用行事上把自己的身口意三业修养成正洁无疵，学大乘菩萨，积极救世的精神，深入社会人群中，发大悲救苦之心，以牺牲自我利益群众为前提，能如此做去，则社会自然宁静，人群皆可安和，这个世界便成为十善的大道场，何患人间净土不实现呢!”

总之，虚大师认为在家学佛，首先必须有正确的信仰，有信仰，才能坚定信心，其次还要有丰富的佛学知识，才能辨别善恶是非，然后再进一步受三归五戒，广行四摄六度，做自利利他之工作，使佛法普及人心，深入民间，实现人间佛教，此乃在家学佛之职责！以出世之精神做入世之事业。（信息来源：摘自《闽南佛学》）