大方等大集经贤护分卷思惟品（堪为净土第六经）
发布时间：2024-01-22 03:03:25作者：普门品全文网
大方等大集经贤护分卷第一
隋天竺三藏阇那崛多译
思惟品第一
如是我闻：
一时佛在王舍城迦兰陀竹园精舍，与大比丘众五百人俱，皆是阿罗汉——诸漏已尽
尔时，复有五百诸比丘，于晨朝时各从住处诣世尊所，恭敬合掌，顶礼佛足，退坐一面。
尔时，尊者舍利弗、尊者大目连在舍卫城夏安居已，亦与五百诸比丘俱，次第游行城邑聚落至王舍城，入迦兰陀竹园精舍诣世尊所。到已，恭敬顶礼佛足，退坐一面。
尔时，世尊以神通力放大威光，令彼诸国城邑聚落一切所有诸比丘众咸各来诣王舍大城，入迦兰陀竹园精舍至世尊所，恭敬合掌，顶礼佛足，退坐一面。
尔时，迦兰陀竹园精舍有百千数诸比丘等，承佛威光皆已云集至世尊所，恭敬合掌，顶礼佛足，退坐一面。
尔时，复有彼摩诃波阇波提比丘尼——亦承世尊威神力故——亦与二万比丘尼俱，悉皆大集，入迦兰陀竹园精舍诣世尊所，恭敬合掌，顶礼佛足，退坐一面。
尔时，王舍大城有优婆塞名曰贤护，为众上首，亦与五百优婆塞俱——受持五戒、具足威仪，是大菩萨，久已住于阿耨多罗三藐三菩提行;本愿力故，常随世尊、乐闻正法;恒勤精进，为满一切助道法故——于朝旦时，承佛威神，从本住处入迦兰陀竹园精舍至世尊所，恭敬合掌，顶礼佛足，退坐一面。
尔时，毗耶离大城有一离车子名曰宝生，为众上首，亦与二万八千诸离车俱，于晨朝时，承佛神力，皆自彼城发，来入此迦兰陀园至如来所，恭敬合掌，顶礼佛足，退坐一面。
尔时，瞻婆城有一长者子名曰星藏，为众上首，亦与二万八千长者子俱，于晨朝时，承佛神力，自瞻婆城发，来入此迦兰陀园至世尊所，恭敬合掌，顶礼佛足，退坐一面。
尔时，复有一摩那婆(隋言净持，亦云少年，亦云仁童子等)名那罗达多，为众上首，亦与二万八千人俱，于晨朝时自本住处发，来入此迦兰陀园诣世尊所，恭敬合掌，顶礼佛足，退坐一面。
尔时，舍卫国复有长者名大善商主并彼给孤独长者，为众上首，亦与二万八千人俱，自彼舍卫国诣王舍城入迦兰陀园至世尊所，恭敬合掌，顶礼佛足，退坐一面。
尔时，王舍大城复有长者名曰水天，为最上首，亦与二万八千人俱，从本住处发，来入此迦兰陀园诣世尊所，恭敬合掌，顶礼佛足，退坐一面。
尔时，摩伽陀国主韦提希子、阿阇世王，亦与百千诸眷属俱，于晨朝时亦来入此迦兰陀园诣世尊所，顶礼佛足，退坐一面。
尔时，复有四大天王及天帝释，乃至欲界一切天众，各与无量百千亿那由他眷属天众俱，亦于晨朝悉来入迦兰陀园至如来所，顶礼佛足，退坐一面。
尔时，复有娑婆世界主大梵天王，亦与无量百千亿那由他眷属天众俱，于晨朝时悉入迦兰陀园至如来所，顶礼佛足，退坐一面。
尔时，复有大自在天王，亦与无量百千净居诸天众俱，于晨朝时悉入迦兰陀园，顶礼佛足，退坐一面。
尔时，复有四阿修罗王，各与无量百千眷属阿修罗众俱，亦于晨朝入迦兰陀园诣如来所，顶礼佛足，退坐一面。
尔时，复有难陀龙王及跋难陀龙王，各与无量百千眷属诸龙众俱，亦于晨朝入迦兰陀园诣如来所，顶礼佛足，退坐一面。
尔时，复有娑伽罗龙王、阿那婆达多龙王，及摩那斯龙王、伊跋罗龙王等，各与无量百千眷属诸龙众俱，亦于晨朝入迦兰陀园诣如来所，顶礼佛足，退坐一面。
尔时，此三千大千世界一切诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及以一切天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，乃至人非人及诸王等信如来者，为听法故，一切皆集迦兰陀园诣如来所，顶礼佛足，各坐一面。
尔时，迦兰陀园其地弘广如此，三千大千世界所有地方大众充满，无空缺处若杖头许而不遍者。如是，上至有顶、下逮梵宫，所有一切大威德神通诸天大众，乃至一切诸龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，皆来集会。
尔时，贤护菩萨摩诃萨即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌向佛白佛言：“世尊!我于今者欲得咨问如来、应供、等正觉心中所疑，不审世尊见垂听不?”
尔时，世尊复告贤护菩萨言：“贤护!如来、世尊随汝所疑，恣汝所问，为汝宣释，令汝欢喜。”
时彼贤护菩萨既蒙听许，复白佛言：“世尊!菩萨摩诃萨具足成就何等三昧而能得彼大功德聚?云何得入多闻大海获智慧藏，问无疑惑故?云何复得无意戒聚不失成就，于阿耨多罗三藐三菩提无退减故?复云何得不生愚痴，邪见空处故?云何当得宿命智，遍知去来故?云何当得不离奉见诸佛、世尊，听闻正法乃至梦中故?云何当得殊特端正上妙色身、具足威仪，众生乐见故?云何当得常生大姓之家、尊贵之位，见者恭敬故?云何复得父母、兄弟、宗亲、眷属及以知识左右围绕，恒无别离故?云何当得广达博通，所为殊异亦终无缺减于阿耨多罗三藐三菩提心故?云何当得正念、正行，节度不移、心知足故?云何当得常生惭愧，远离耻辱故?云何当得正智谦恭，降伏我慢故?云何当得策勤精进，远离懈怠故?云何当得大慈、大悲、大喜、大舍，平等与乐故?云何当得闻说甚深真空、无相、无愿法时，一切无有惊怖、退没故?云何当得不乐懒惰，摄受正法故?云何当得智慧通达，明了一切无与等者故?云何当得于一切佛刹随意得生故?云何当得不为一切外道所摧坏故?云何当得如海，能受纳众问疑、释难，无减、无尽故?云何当得如月满白净，法具足故?云何当得如日初出，破诸闇冥故?云何当得如灯炬，光明照了故?云何当得如虚空性，无有挂碍故?云何当得无所住着，心如虚空故?云何当得如金刚穿彻，通达一切法故?云何当得如须弥山，不可动摇故?云何当得如门阃，一切正住故?云何当得如猫、狗、兽等，心业成就故?云何当得无为，一切诸法中故?云何当得如飞鸟，随意而去故?云何当得摧折憍慢，如旃陀罗子故?云何当得住阿兰若，如诸兽、猕猴等不乐城邑聚落，一切出家、在家不相参乱故?云何当得统领大众，教诏导示故?云何当得不乐生一切众生中，不动于一切众生故?云何当得不为一切外道，降伏天魔惑乱故?云何当得大辩才，于一切法决了知故?云何当得于一切佛法，不随他行故?云何当得大坚固信，无可毁坏故?云何当得大慈力，信不可动故?云何当得深入信，无所行故?云何当得润泽信，于一切法中多欢喜故?云何当得最胜信，供养承事一切诸佛无厌足故?云何当得种种入信，种诸善根故?云何当得真妙信，增长无虚伪行故?云何当得净喜信，除灭一切嫉妒故?云何当得清净信，得一切种智光明故?云何当得喜乐行信，除灭诸盖、障恶故?云何当得智喜信，摄受诸佛境界故?云何当得庄严行信，胜一切世间璎珞庄严佛国清净成就故?云何当得清净戒行，永灭一切声闻、辟支佛心故?云何当得庄严大誓，一切所作皆究竟故?云何当得为一切众生中上首，欲行诸善法故?云何当得无有疲倦，为欲教授一切菩萨所学诸波罗蜜故?云何当得不退转，多求一切佛法故?云何当得不可坏，不为一切外道邪师所破故?云何当得深信一切诸佛，不舍此念常见诸佛故?云何当得如父想，绍隆一切佛法故?云何当得佛力加持，于一切佛法光明中生故?云何当得无障碍，一切佛法悉现在前故?云何当得如幻人，于一切法无思念故?云何当得如化者，观一切法无生、灭故?云何当得如梦，观察三世无来、去故?云何当得如镜像，一切世界斯现身中故?云何当得如响声，一切法无作、无为，因缘生故?云何当得如形影，于一切生法自无心取舍故?云何当得空无所有，远离一切诸物想故?云何当得无相，观一切法无有二故?云何当得法界边际，菩提心无限量故?云何当得不起着，一切世界性无分别故?云何当得无碍行，遍游一切诸佛刹中故?云何当得诸陀罗尼，闻一知万，善达一切文字分别说故?云何当得如诸法师，善知一切佛法故?云何当得一切诸佛所护念，一切佛威力加持故?云何当得雄猛不怯弱，出声如大牛王及大师子王步故?云何当得无畏，令一切世间欢喜故?云何当得无疑惑，于一切佛平等无二故?云何当得通达如如灭除疑惑，不着诸法故?云何当得证深法界，善能解释所问义故?云何当得师利益他，具足大慈故?云何当得灭除懒惰，恒乐说法故?云何当得如法住，不舍一切众生故?云何当得不谄曲，性淳直故?云何当得如眼目，为一切世间灯明故?云何当得不可轻蔑，胜出一切三界故?云何当得无诤论，如教说行故?云何当得无艰难，行无住着故?云何当得知于实际，不分别诸法故?云何当得说一切语言智，令诸众生住于大乘故?云何当得至无畏处，远离恐怖，永无一切毛竖等事故?云何当得知佛方便说，善达一切修多罗等故?云何当得不空生世间，恒入一切众中获利故?云何当得为一切智首，于一切世间应受供养大名闻故?云何当得无边赞叹功德，为一切众生福田故?云何当得大欢喜踊跃无量，常在诸如来师子座下故?云何当得胜上辩才，能问一切佛法故?云何当得意不怯弱辩才，于一切大众中无怖畏故?云何当得一切论议辩如师子王，降伏一切外道、摄受诸异论师故?云何当得不坏本誓庄严，欲摧一切邪异朋党故?云何当得善巧说法、常处师子座，一切诸佛印可故?云何当得远离一切世间无义语言，以通达一切正教故?云何当得深爱一切诸佛法，于诸如来生处行故?云何当得乐欲真法，知诸如来不生故?云何当得不懈慢，善承事知识故?云何当得不染着，游行一切世界故?云何当得愿行具足，为教化一切众生故?云何当得如珊瑚，得诸相故?云何当得如虚空，一切法无得相故?云何当得如菩萨，不断佛种故?云何当得不休息行，诸菩萨道未曾远离大乘故?云何当得着大铠甲，诸佛广大戒中决定住故?云何当得一切诸佛所赞、灌顶，住于诸如来十力地中故?云何当得一切所想，通达一切诸法行故?云何当得一切算数，巧方便知故?云何当得善知一切成坏，远离一切障碍行故?云何当得一切不住行，不取、不舍故?云何当得一切大施主，能施无悔故?云何当得入诸法海，能施胜上法宝藏故?云何当得一切世间行，能舍世间诸相故?云何当得广大神通，随顺诸佛神通满足欢喜故?云何当得一刹那时间行即能遍至一切诸佛前故?复云何当得住此佛刹遍见一切十方诸佛、听闻正法、供养众僧，非但未得出世六通、而实未得世间五通，而亦未舍此世界身、亦无生彼诸佛国土、唯住此土见余世界诸佛、世尊，悉闻诸佛所宣正法、一切听受如说修行?
“世尊!譬如今时圣者阿难于世尊前亲闻法已，皆悉受持、如说奉行;彼诸菩萨身居此土不至彼界而能遍睹诸佛、世尊，听闻法已悉能受持、如说修行，亦复如是。从是已后，一切生处常不远离诸佛、世尊，听闻正法，乃至梦中咸若斯也。”
尔时，世尊告贤护菩萨摩诃萨言：“善哉，善哉。贤护!汝今乃能请问如来如是妙义，汝为利益一切世间诸众生故、亦为安乐诸众生故、复为怜愍诸天人故、复为摄受未来世中诸菩萨故。
“贤护!而汝往昔已曾供养无量诸佛、种诸善根、听闻正法、受持正法、爱乐正法、敬重正法;汝今但以摩诃迦叶教化行故，少欲知足，恒乐闲静阿兰若处——或居冢间、或在树下、亦露地坐，常坐不卧，一敷不移，受乞食法，一食不再，或一坐食、或唯一抟，唯畜三衣及粪扫衣，赞叹头陀，劝请诸菩萨、教菩萨行法、令诸菩萨喜、诃责诸菩萨、教示诸菩萨、成就诸菩萨，能为利益行大慈悲，于诸众生生平等心。咸得自在到于彼岸，随意得见一切诸佛，发广大愿、行深妙行，乐一切智菩提梁柱，善能随顺如来种性，发菩提心犹如金刚。通达世间众生所念，广大妙行不可校算、不可称量，常在一切诸佛目前。贤护!于汝功德中未说少分也。
“贤护!今有菩萨三昧名曰思惟诸佛现前三昧。若有菩萨具足修习如是三昧，当得成就如上所问诸功德等。贤护当知，更有无量无边胜上功德，说不可尽。”
尔时，贤护菩萨复白佛言：“善哉，世尊!唯愿说此菩萨念一切佛现前三昧，令此世间天、人、梵、魔、沙门、婆罗门、诸龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，多获利益、多受安乐故，亦令当来无量众生多得利益受安乐故，又为未来诸菩萨辈作大光明承受威力故。又，愿现在、未来诸菩萨等普得闻此念一切佛现前三昧;彼既闻已皆悉受持;既受持已一切皆当如实修学、如教奉行;既学行已，当令得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，现前即能具足成就如是功德及余胜上功德等。”
尔时，世尊复告贤护菩萨言：“贤护!如汝言者，汝当谛听，善思念之，吾今为汝分别解脱。”
贤护复言：“善哉，世尊!我深乐闻如来所说。”
佛复告言：“贤护!云何名为菩萨思惟一切诸佛现前三昧?若有菩萨具足成就此三昧者，即获如前诸功德事，亦得其余殊异功德，所谓心念诸佛皆现在前，其心不乱、不舍作业。求胜上智勇猛精勤，荷负重担度脱众生。承事、供给诸善知识，常修空寂广大思惟。亲善知识、灭除诸盖，远离恶友、息世语言、塞诸根门。初、中、后夜减损睡眠，不贪衣服、食饮、汤药、堂房、屋宇、床座、众具，恒乐空闲，住阿兰若。不爱己身、不重我命，不着形色、不纵其心，修以慈心、薰以悲行、一切时喜、常行舍心。破坏烦恼，成就诸禅，于中思惟不着滋味。观察色想唯得空心，不乱正念、不取诸阴、不着诸入、不思诸界、不贪生处。调伏慢高，不妒他财，为诸世间多作饶益。于诸众生起平等心、又于众生生父母想、亦于众生所作一子心。一切法中无有诤想，虽念持戒而不执着，常在禅定亦无耽染。好乐多闻，不起分别，戒聚不缺、定聚不动、智聚不妄。诸法无疑，不背诸佛、不谤正法、不坏众僧、不好乖离。亲近众圣、远离愚痴，不志求出世。虽闻语言，意不乐听，亦不耽着世间六味。习近熏修五解脱法，除灭十恶、念修十善，断灭众生九种恼处、心常不离九想观门，常思弃捐八种懈怠、一心修习八大人觉，不着禅味、不恃多闻，摧伏我慢，一心听受。求法殷重修道证知，怜愍众生离我分别，求寿命想毕竟难得、观察诸阴无有物想，不住涅槃、不着生死。诸行烦恼轮，发大恐怖想;诸阴，怨家想;诸入，空宅想;诸界，毒蛇想;三界，衰恼想;涅槃，利安想。观诸欲恶犹如唾涕，深乐出家，不违佛教。于众生所劝行功德、于诸世界无复染心。见一切佛皆悉现前、受一切身皆若幻梦，一切诸相观察灭除，思惟往来不见三世。于信清净深信真妙，念一切佛三世平等，无有动转而能持诸善根。一切诸佛三昧自在，终不染着诸佛相身。于一切法皆悉平等，不与一切世间共诤。所可应作不相违背，通达甚深十二因缘，穷尽一切如来道地，得胜上忍入真法界。见众生界性无生灭、见涅槃界本来现前，慧眼清净，观法无二。彼菩提心无中、无边，一切诸佛体无差异。入于无碍清净智门，明见菩提自然觉智。于善知识起诸佛想、于菩萨所不念乖离。已于生死破坏魔军，一切众事皆悉如化。见诸如来如镜中像，应当求彼菩提之心。诸波罗蜜莫不平等，实际无尽集佛功德。
“贤护!是为菩萨思惟诸佛现前三昧。若有菩萨摩诃萨欲具成就如是三昧，当先成就如是功德。贤护当知，更有无量功德然亦缘此三昧而生。”
佛复告贤护言：“是中何等三昧能生如是诸功德行?所谓菩萨思惟诸佛现前三昧能生如是诸功德法。
“复次，贤护!云何名为菩萨思惟诸佛现前三昧也?贤护!若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，清净持戒、具足诸行，独处空闲如是思惟：‘于一切处随何方所即若西方阿弥陀如来、应供、等正觉?’是人尔时如所闻已，即应自作如是想念：‘如我所闻：彼阿弥陀如来、应供、等正觉今在西方，经途去此过百千亿诸佛国土，彼有世界名曰安乐。如是，如来今现在彼为诸菩萨周匝围绕，处大众中说法教化。’然而是人依所闻故，系念、思惟、观察不已了了分明，终获见彼阿弥陀如来、应供、等正觉也。
“复次，贤护!譬如世间若男、若女，于睡梦中见种种事——所谓金、银、众宝、珍财、仓库，或见朋友、诸知识辈，或见觉时心不乐者——是人梦中所对境界，或违、或顺，或忧、或喜，有时语言欢欣极乐、有时躁戚尽意悲哀，是人寤已思惟、忆念，如梦所见为他广宣，追念梦中便生忧喜。如是，贤护!彼善男子、善女人端坐系念，专心想彼阿弥陀如来、应供、等正觉如是相好、如是威仪、如是大众、如是说法。如闻系念，一心相续次第不乱，或经一日、或复一夜、如是或至七日七夜，如先所闻具足念故，是人必睹阿弥陀如来、应供、等正觉也。若于昼时不能见者，若于夜分或睡梦中阿弥陀佛必当现也。
“复次，贤护!譬如世间若男、若女，远行他国，于睡梦中见本居家，时实不知为昼、为夜，而亦不知为内、为外。是人尔时所有眼根，墙壁、石山终不能障，乃至幽冥、黑闇亦不为碍也。
“贤护!菩萨摩诃萨心无障碍亦复如是，当正念时，于彼所有佛刹中间，凡是一切须弥山王，及铁围山、大铁围山，乃至自余诸黑山等，不能与此眼根为障，而亦不能覆蔽此心。然是人者，其实未得天眼能见彼佛、亦无天耳闻彼法音、复非神通往彼世界、又亦不于此世界没生彼佛前，而实但在此世界中积念熏修、久观明利故，终得睹彼阿弥陀如来、应、等正觉僧众围绕菩萨会中，或见自身在彼听法，闻已忆念、受持、修行;或时复得恭敬、礼拜、尊承供养彼阿弥陀如来、应、等正觉已。是人然后起此三昧;其出观已，次第思惟，如所见闻为他广说。
“复次，贤护!如此摩伽陀国有三丈夫：其第一者闻毗耶离城有一淫女名须摩那、彼第二人闻有淫女名庵罗波离、彼第三人闻有淫女名莲华色。彼既闻已，各设方便系意勤求，无时暂废。然彼三人实未曾睹如是诸女，直以遥闻即兴欲心，专念不息。后因梦已，在王舍城与彼女人共行欲事;欲事既成，求心亦息，希望既满遂便觉寤;寤已追念梦中所行，如所闻见、如所证知、如是忆念，来诣汝所、具为汝说者，汝应为彼方便说法、随顺教化，令其得住不退转地、究竟成就阿耨多罗三藐三菩提。彼于当来必得成佛，号曰善觉如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。如是，三人既得忍已，还复忆念往昔诸事了了分明也。
“贤护!彼善男子、善女人等，若欲成就菩萨摩诃萨思惟一切诸佛现前三昧亦复如是，其身常住此世界中，暂得闻彼阿弥陀如来、应供、等正觉名号，而能系心相续思惟，次第不乱，分明睹彼阿弥陀佛，是为菩萨思惟具足成就诸佛现前三昧。
“因此三昧得见佛故，遂请问彼阿弥陀佛言：‘世尊!诸菩萨等成就何法而得生此佛刹中耶?’尔时，阿弥陀佛语是菩萨言：‘若人发心求生此者，常当系心正念相续阿弥陀佛，便得生也;既得生已，世尊于是知彼心故,亦即念彼，彼方得见佛、世尊耳。’
“贤护!时彼阿弥陀如来、应、等正觉告彼人言：‘诸善男子!汝当正念、精勤修习、发广大心，必生此也。’
“贤护!时彼菩萨复白阿弥陀佛言：‘世尊!是中云何念佛、世尊、精勤修习、发广大心得生此刹耶?’
“贤护!时彼阿弥陀佛复告彼言：‘诸善男子!若汝今欲正念佛者，当如是念：“今者，阿弥陀如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊具有如是三十二相、八十随形好，身色光明如融金聚，具足成就众宝辇舆，放大光明坐师子座，沙门众中说如斯法——其所说者，谓一切法本来不坏亦无坏者，如不坏色乃至不坏识等诸阴故，又如不坏地乃至不坏风等诸大故，又不坏色乃至不坏触等诸入故，又不坏梵乃至不坏一切世主等;如是，乃至不念彼如来、亦不得彼如来。”彼作如是念如来已，如是次第得空三昧。善男子!是名正念诸佛现前三昧也。’
“贤护!尔时，彼菩萨从三昧起已，来诣汝所说此三昧相者，汝时即应为彼说法、随顺教化，令于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。
大方等大集经贤护分卷第二
隋天竺三藏阇那崛多译
思惟品第一之二
“贤护!我时则亦授彼佛记：是人当来必得成佛，号曰德光明如来、应供、等正觉乃至佛、世尊。
“贤护!是中三昧谁当证知?今我弟子摩诃迦叶、帝释德菩萨、善德天子及余无量诸菩萨辈，咸已修得此三昧者是为证。云何证?所谓空三昧也。
“贤护!我念往昔有佛、世尊号须波日。时有一人行值旷野，饥渴困苦，遂即睡眠，梦中具得诸种上妙美食，食之既饱，无复饥虚;从是寤已，还复饥渴。是人因此即自思惟：‘如是，诸法皆空、无实，犹梦所见，本自非真。’如是观时悟无生忍，得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
“如是，贤护!有诸菩萨——若在家、若出家——闻有诸佛，随何方所，即向彼方至心顶礼，心中渴仰欲见彼佛，故作如是专精思惟;复应当观如是色相，亦即作彼虚空之想;而彼成就虚空想已，得住如是正思惟中;住思惟已，得见彼佛光明清彻如净琉璃、其形端正如真金柱。如是念者，彼见如来亦复如是。
“复次，贤护!譬如有人忽从本国至于他方，虽在他方而常追忆本所生处，曾如是见、亦如是闻、如是忆念、如是了知。久追忆故，于睡梦中明见自身在本生处，游从见闻如前所更。是人后时向诸眷属具论梦中所见之事：我如是见、我如是闻、我如是营、为如是获得。
“如是，贤护!有诸菩萨——若在家、若出家——若从他闻有佛、世尊，随何方所，即向彼方至心顶礼，欲见彼佛正念不乱，应念即见彼佛形像——或如琉璃、或纯金色——亦复如是。
“复次，贤护!譬如比丘修不净观，见新死尸形色始变——或青、或黄、或黑、或赤——或时膀胀、或已烂坏，脓、血俱流、虫兽食啖、肉尽骨白其色如珂，如是乃至观骨离散。而彼骨散,无所从来、亦无所去，唯心所作，还见自心。
“如是，贤护!若诸菩萨欲得成就彼念诸佛现前三昧，随何方所，先念欲见彼佛、世尊，随所念处即见如来。何以故?因缘三昧得见如来。得见彼佛有三因缘。何者为三?一者、缘此三昧，二者、彼佛加持，三者、自善根熟。具足如是三因缘故，即得明见彼诸如来、应供、等正觉，亦复如是。
“复次，贤护!如人盛壮，容貌端严，欲观己形美、恶、好、丑，即便取器，盛彼清油、或持净水、或取水精、或执明镜，用是四物观己面像，善、恶、好、丑显现分明。贤护!于意云何?彼所见像，于此油、水、水精、明镜四处现时，是为先有耶?”
贤护答言：“不也。”
曰：“是岂本无耶?”
答言：“不也。”
曰：“是为在内耶?”
答言：“不也。”
曰：“是岂在外耶?”
答言：“不也。世尊!唯彼油、水、精、镜诸物清明，无浊、无滓，其形在前彼像随现，而彼现像不从四物出、亦非余处来，非自然有、非人造作。当知彼像无所从来、亦无所去，无生、无灭、无有住所。”
时彼贤护如是答已，佛言：“贤护!如是如是。如汝所说，诸物清净，彼色明朗，影像自现，不用多功。菩萨亦尔，一心善思见诸如来，见已即住，住已问义，解释欢喜。即复思惟：‘今此佛者从何所来?而我是身复从何出?观彼如来竟无来处及以去处;我身亦尔，本无出趣，岂有转还?’彼复应作如是思惟：‘今此三界唯是心有。何以故?随彼心念还自见心。今我从心见佛，我心作佛、我心是佛，我心是如来、我心是我身、我心见佛，心不知心、心不见心，心有想念则成生死、心无想念即是涅槃。诸法不真，思想缘起，所思既灭，能想亦空。’贤护当知：诸菩萨等因此三昧证大菩提。”
