大虚法师：《楞严经》讲记（19）：什么叫“无漏”

今天是我们《楞严经》的第七讲，第七节课。

上回我们讲到了“皆是无漏大阿罗汉”这句经文，大家看经典，翻开经文，看到这句话了吗?

这里要重点解释一下“无漏”的含义。所谓“无漏”，表面看来，这是和“有漏”相对的一个概念，但其实它形容的是超越生死有无、超越二元的一个伟大解脱境界。和它直接相关联的词语，是六神通里的“漏尽通”。这个“漏”简单讲就是烦恼的意思，无穷无尽的烦恼，无漏、漏尽就是不再有世间的诸漏，也就是没有这些烦恼，烦恼都断尽了，是这个意思。

修行者必须要把我们这个三界人天的种种烦恼迷障全都清除干净，把轮回的种子、把所有生灭的因缘都统统拔除掉，要这样才能成为“大阿罗汉”，基本的解脱圣果。

那为什么把烦恼称作是“漏”呢?因为我们所有的烦恼，全部都来自于所谓的“眼耳鼻舌身意”，我们的六根时时刻刻都被“色声香味触法”这些六尘“外境”所影响、所迷惑——注意，“外境”这个词，师父讲“外在境界”这个词，是打双引号的——而我们六识的注意力，所有的心力、能量全部都因此向外驰求，被各种虚妄分别的幻念幻法、幻人幻事所左右，进而产生了种种以假乱真的爱憎取舍。

那首歌怎么唱来着?“让我欢喜让我忧”，周华健的，师父唱得有点难听……这种欢喜忧愁就是一种泄漏，一种心灵的破绽，也叫做烦恼，这种烦恼会导致我们不由自主地去“从梦入梦”，持续不断地去创造生死，流浪轮回。我们的身心性命，我们身心性命的所有精华精力，就这样在我们没有觉察的情况下，从我们的六根门头不停地就漏失掉了。

那漏失得越多，烦恼就越深重，那最后往往就会死得越难看。因此，要想没有这样恐怖的生死，要想不堕轮回，那就必须要断除我们内心深处埋藏的这种种贪嗔痴的烦恼，“烦恼无尽誓愿断”!但这个绝对不是要大家放弃正常的见闻觉知，把自己的六根六识也都给灭掉，变得和什么土木顽石、和植物人一样，那是不对的，这点大家千万不要错解了。学佛不是让你变成石头、不是让你变成植物、不是让你变成了无觉知的死物的，要搞清楚!

那么这里有个很搞笑、很好玩的观点，要稍微讲一下。有些人不知道为了“神马”理由，愣把这个“无漏”给错解成了“不漏精”，甚至在美国有位很出名的、已经过世的老法师也曾经信誓旦旦地说，所谓的“漏尽”就是不漏精，乃至欲念全无!在他口里，这个秘密得几乎就像是天机一样的东西，“一般人我还不告诉他”——可能在那一瞬间这个老法师有点信口开河了。搞不懂为什么，一个资深的、据说是非常有修行、非常了不起的大德法师，会犯这种低级的错误，会讲出这么完全违背佛言祖语的开示。当然，他的这种说法也并没有完全错，也并非完全是错，但是它把佛说的“无漏”奥义，很明显地给肤浅化和狭隘化了。

不懂的人，咋听之下好像很有道理——你们觉得有道理吗?——很有些歪理，很有蛊惑性，说什么阳精和阴精，是我们人体最重要的精华，如果漏掉了，那就是有漏，就会有大麻烦，所以要想证得无漏圣果的话，那就必须要想办法控制它，必须不遗不射……因此就有些人开始天真了，他们就开始进行各种各样的身体的、气脉的、性功能的锻炼。

更为可笑的是，这样的说法和做法，还真有一大批人相信哦。这些人的脑子也不想想，如果佛说的“无漏”是这个意思，那岂不是说那些自幼修炼童子功的，或者说修炼外道功法，一辈子都没有泄漏的人就是阿罗汉?而欲界天以上，色界和无色界的天人，他们在禅定境界中，光明或虚空为身，绝对无精可漏，那么他们是不是阿罗汉?说得再难听点，我们人世间的小孩子，那些毛都还没有长齐的小屁股，他们是不是阿罗汉?如果不漏精就行，那是不是只要把每一个人都给结扎了，或者像太监那样给“咔嚓”了(把无周无染给“咔嚓”了)，那世界上是不是就可以很轻松地多出一大批阿罗汉来?对不对?逻辑是不是可以这么去推理的?所以啊，这样的知见真的是“盲人骑瞎马，夜半临深池”，误导自他，实在是太危险、太扯淡了，不知所谓!

其实按照小乘解脱道的法义，“无漏”的意思很简单，那就是对生命的所有错解和邪见不再生起，对我执我相——也就是对身心小我的迷执和认同完全破除，乃至所有的贪嗔痴慢疑——种种五毒烦恼不再现行，念念清净，无我无染，能达到这样的境界就叫做“无漏”，彻底无漏的就叫做大阿罗汉。

在这一个阶段，小乘修行者需要面对、需要解决的烦恼，他们需要搞掂的烦恼主要有两大类：

第一大类就叫做“见惑”，所谓“身见”、“边见”、“邪见”、“见取见”和“戒禁取见”，这是五种在思维上、在见解和观念上很容易产生的迷惑，对生命的迷惑，对一切的迷惑，通俗点讲，也就是错误的生命观、人生观和世界观。

第二大类叫做思惑，也有五个，分别是贪、嗔、痴、慢、疑，这是由二元对立的分别妄心所产生的一种强烈迷执和迷惑。这个见思二惑，就是障碍我们凡夫众生不能出离生死幻象的两大根本因由。

纵观三界六道人天，一切众生，只要你还是凡夫，那么不可避免的，你就一定会在这个所谓的生命观、人生观或者世界观上犯某种知见上的错误——不可避免的哦，谁都有，谁都跑不掉——从而导致某种贪嗔烦恼的作意现行，造作杀盗淫妄的某种惑业，最终随业受报，流转生死，不得解脱。像一些外道的修行者，他们的修为某种程度上其实对比我们已经算是很高了，他们修习四禅八定，最厉害的可以达到“非想非非想定”，达到无色界的最高一层天，最后一个境界。

这些修行者，他们基本上已经降伏了我们一般众生对物质形体、对苦乐感受、对能量光色、对时间和空间，乃至对精微思想的种种贪著，但是有一种很微细的我执和我见他们还没有斩断，所以他们会错以为，在这个“非想非非想定”的境界中，那种很微妙的意识状态就是真我，就是“永恒的”真我。在这个定境中的存有意识其实是很有问题的，这种生命境界、这种生命状态其实是很有问题的，他们既不会反观自省，也不会觉得自己有什么存在感(所以叫做非想)，但是他们又还有一种很微细的了知性(所以叫做非非想)，而且他们早就不再执著什么欲乐、光色，以及时间和空间了(很厉害)，所以他们会误以为自己达到的就是涅槃，就是解脱。但这个，佛说仍然只是一种意识的境界，是一种错认，从一开始他们就“有心除妄”，从这个时候开始他们就错了，一开始就错了。

所以当这类修行者天福享尽的时候，对我们人类来说，他们的福报、他们的寿命、他们的威神能力，几乎是无有限量的，但是还是会有享尽的一天，毕竟还是在生死轮回的掌控之中，他们无始以来的颠倒业力、埋藏的业力一旦现前，那轮回堕落就是必然的了，这是必然的结局。

但是我们佛教的阿罗汉就大不相同了，他们因为依佛智慧，如法修行，所以可以得到真正的涅槃解脱。虽然还没有佛菩萨所证入的那么深广圆满，但是他们已经能够超越三界的系缚，超越三界的轮回，不再受制于虚妄生死，所以可以算是圣者了。像这样的阿罗汉大致可以分为两种：一种叫做“慧解脱阿罗汉”，一种叫做“俱解脱阿罗汉”，他们都是四果的无漏大阿罗汉，但是境界又略有不同。

像上面这些，其实都是佛陀曾经描述过的生命的各种境界，佛经里都有，其实大家都应该去多看看，这样子你们才会心知肚明，不会听得像天书一样的。

(待续)