在我国历史上，崇道往往同抑佛相联系，来了解一下吧！

大家好，我是百家作者，今天小编带大家来说一说这个故事吧！在我国历史上，崇道往往同抑佛相联系，例如南北朝时期北朝的齐武帝、唐代的唐武宗等就是如此(宋朝徽宗也是如此，那是后话了)。也有崇道而不抑佛的，唐明皇(唐玄宗)即是，宋真宗也属于崇道不抑佛的一类。

在我国历史上，尊崇佛教、道教的君主或政治家中，有不少是三教同源、三教同流论的赞同者和鼓吹者，宋真宗也是其中之一。事实上，儒学自从汉代以后，在我国意识形态领域已经牢牢地扎了根，任何别的意识形态包括宗教要想取代儒学已经是不可能的了。

各代君主和政治家中，排佛、斥道者均不乏其人，唯独没有公开反对儒学的，就证明了这一点。所以，这些人中凡尊佛而不抑道或尊道而不抑佛的，大抵都是赞同三教协调的公元1006年(景德三年)，儒生孙奭向宋真宗提出，最近寺庙修得太多了，僧人数量也增加得太快，应该加以限制。

宋真宗反驳说：“释、道二门，有助于对世人的教化，人们有时持有偏见，对它们有不公正的诋毁。即使有少数僧人、道士行为不检点，怎能就因此对佛教、道教一概排斥呢！”宋真宗这样讲并不是认为儒学不重要，而是主张三教并存。关于宋真宗如何尊儒，我们将在下文专门叙述。

宋真宗天书降后去泰山封禅、去汾阴祭祀以及此后的各种活动中，都努力贯彻兼顾三教的原则。例如，封禅时宋真宗让不少僧人参加典礼，在宫观行礼后不久，就去朝孔祭孔。在尊玉皇的同时，又要求臣下读《孟子》，还去开宝寺瞻拜佛舍利。他一直坚持让儒臣宣讲经书，可是又时时到寺院、宫观向玉皇佛顶礼膜拜。

宋真宗于是发表了如下议论：“三教之设，其旨一也，大抵皆劝人为善，惟达识者能总贯之。滞情偏见(指受情感牵引而陷于偏见)，触目分别(指不假思索就下判断)，则于道远矣。”宋真宗对儒、释、道三家经典的整理，也表示出同样重视。他命令将杜镐、邢呙、孙爽、崔颐正等宿儒组织起来校订和注释经书，今存宋版十三经注疏的一部分内容就是在宋真宗时期形成的。

他同时又支持传法院继续翻译佛经，组织人整理道经公元1018年(天禧二年)，他命人将从佛、道三家经典中精选出一部分汇为一编，刻板印刷，分送京城各宫观、寺院。也就在这一年，宋真宗完成了他的《三教诗》的写作，所谓三教诗，是以儒、释、道三教教义为内容的诗各100首，毋庸置言，宋真宗的《三教诗》是鼓吹三教同旨、三教并存论的。

宋代有一则流传颇广的故事，讲宋太祖有一次与名僧赞宁一同来到佛像面前，宋太祖问赞宁：“朕该不该拜佛?”赞宁机智地说：“如来是过去佛，陛下是现在佛，可以不拜。”这个故事开了皇帝们把自己说成是佛的先河，以致清朝的慈禧太后也要人家称她为“老佛爷”然而这一传说却使僧人感到不快，早在北宋中期就有僧人提出这一传说不可靠，原因是赞宁是吴越僧人，吴越是宋太宗时才被北宋兼并的，所以宋太祖不大可能见到赞宁。不管宋太祖是否与赞宁有过上述对话，宋太祖是有与佛并立的气魄的。

有一次，宋太祖准备举行祭天大典，但连日下雨不止，宋太祖竟派人到龙门广化寺无畏三藏塔前向神宣言：如果届时雨不止，他将令人拆毁此塔。又一次，宋太祖打仗得胜凯旋而归，京城百姓全都出来欢迎，当有人告诉他僧人辉文不来欢迎他而“携妇酣饮”时，他勃然大怒，不但将辉文杖杀，而且将僧人首领(僧录)及有关僧人17人一并杖打后流放。

所以，宋太祖以现代佛自许是可能的。但宋真宗却没有这样的气魄，他是很畏惧神的。王旦看到宋真宗每次到寺院、宫观逢神必拜，拜的次数太多，曾建议请宋真宗只在正殿下拜，其他各殿让执政大臣代为行礼。宋真宗开始不同意，经王旦等再三请求，宋真宗才命令礼仪院讨论适当裁减。宋真宗的拜佛使僧人们对他颇有好感应当承认，在天书降、圣祖临等事发生以前，宋真宗对佛教的热衷或许超过道教。早在宋真宗即位后不久，他就为新译佛经写了《续圣教序》(他父亲宋太宗曾著《圣教序》。他还写了专门研究佛教的《释教论》。

在书中他提出：佛经的内容，“与周、孔、荀、孟迹异道同，大指劝人之善、禁人之恶”。佛经讲的不杀就是仁，不偷窃就是廉，不迷惑就是正，不胡言乱语就是信，不喝醉酒就是庄，这同儒学的主张是一致的。主管财政的陈恕曾建议，翻译佛经每年耗费太大，应该裁撤译佛经的传法院，尽管陈恕再三请求，还是被宋真宗干脆拒绝了。

公元1003年(咸平六年)，宋真宗命令僧录司组织仪仗队、乐队，把原存于大相国寺的佛牙舍利转送开宝寺塔下保存，他亲自撰写了赞偈：“西方有圣释迦文，接物垂慈世所尊；常愿进修增胜果，庶期饶益富黎元。”口气俨然像个佛门弟子，据说在宋真宗亲自到塔下烧香致敬时，几次出现了佛舍利，这大约是对宋真宗诚意的回报罢。

公元1007年(景德四年)，有大臣提出，佛教对社会蠹害很大，应当禁止。宋真宗不同意，说：“佛教在民间流行很久了，下子哪能禁绝！另外佛教讲究修心，如果能让人们都能由此悟出正理，对国家是有很大益处的。佛教提倡忍耐，做国君的应当宽容，也与佛理相通。国君若是相信佛理，只要忧勤政治，爱护百姓也就可以了，大可不必自己去拜佛求功德。”言语中，显示出宋真宗对佛教是肯定的，而且他本人也相信佛理，不过他自认为自己信佛层次较早、不同凡庸罢了。

大约在公元1008年(大中祥符元年)，苏州僧人道元向宋真宗献上了他编撰的《传灯录》一书，此书汇录了几代名禅僧的语录。宋真宗对此书很重视，下令让翰林学士杨亿、知制诰李维、太常丞王曙对此书进行修订，让宦官首领刘承珪监管此事。

公元1009年2月(大中样符二年正月)，此书修订完成，宋真宗下令将此书刻板发行。这就是后来佛教经典《五灯会元》的第一部分(第一“灯宋真宗也有一些佛教界的友人。他在京城令人建智海寺，请本逸禅师主持，逸禅师入宫拜见，宋真宗同他谈得颇投机。宋真宗把自己写的《阅华严偈》赐给逸禅师，此偈写道：“寂寂太虚空，湛湛如秋水；拂拭本无尘，不属张王李。”让逸禅师应和逸禅师一口气写下四首和偈，宋真宗大喜，当即赐予逸禅师“正觉大师”的称号。

四川峨眉山僧人茂贞也同宋真宗关系密切，茂贞多次进京拜见宋真宗，公元1012年(大中祥符五年)茂贞去世，宋真宗对执政大臣们说：“茂贞修炼的功夫很到家。

他每次见到王公贵戚，都根据各人的秉性进行劝导，主要让人洁身为善，尽忠于君，就能福寿双全。”宋真宗破例加给茂贞谥号为明果”。宋真宗还曾召浮石崇矩法师等进宫，讲解《四十二章经》，双方也谈得十分欢洽。

宋真宗不但对佛教表示尊崇，而且还有佛学著作。除前文言及的《续圣教序》《法宝录序》外，他又著有《静居集》3卷《注四十二章经并序》《注遗教经》《释典文字法音集》30卷等其中大部分都编入了佛教大藏经。《释典文字法音集》写成后，宋真宗命杨亿等人和学僧21人共同加入注解，在当时影响较大。

公元1019年(天禧四年)，宋真宗又把他关于佛学的文章汇集起来，编为《释教御集》，命翰林学士晏殊和僧人们一起加入笺注，于次年完成，共30卷(一说33卷)。如果这些著作确为宋真宗本人所撰，则或许可以说，宋真宗还是一位对佛教颇有研究的学者。今天小编的故事就先讲到这里吧，最后想问大家一个问题，你喜欢这篇文章吗？欢迎留言，喜欢本文的话，给小编点个赞哦！

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