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印祖故事:初到扬州藏经院,刻印善书觉群迷(33)

发布时间:2024-07-17 03:04:25作者:普门品全文网
印祖故事:初到扬州藏经院,刻印善书觉群迷(33)

民国七年(1918年),国外同盟国与协约国之间的第一次世界大战已进行到第四年。国内南北战争仍未停止。加上数年以来,水、风、旱、潦、地震、土匪、瘟疫等灾害,统计中外所伤亡的人数,不下千万。面对如此深重的灾难,印光大师痛心疾首,急于流通佛经善书,唤醒世人的觉悟。

到夏天的时候,因缘时至,大师的陕西同乡刘在霄先生,是一位清介之士,世德相承,笃信佛法。他到普陀山拜访大师,谈及近来中外战争的情景,悲痛地问大师:“有什么妙法,能够救护这多灾多难的世界呢?”大师回答说:“此是苦果,果必有因。若欲救苦,须令断因,因断则果无从生矣。故经云:菩萨畏因,众生畏果。”大师将《安士全书》[1]送给刘居士看,希望他能够刊印流通,让看到这本书的人们都能够觉悟,深信因果,不造恶业。刘先生看了《安士全书》以后,不胜欢喜,就叫他的外甥赵步云出资七百元刻印《安士全书》,并请印光大师料理刻印事宜。

印光大师为了正法久住,流通久远,对于佛经善书的质量十分关注, 1911年阴历七月,友人送给他一本北京龙泉寺四月石印的《三国佛教略史》,其字迹就已经稍微有些模糊,这是当时洋纸容易退墨的又一证据。为此大师多方呼吁不要用洋纸印佛经。流通《安士全书》是大师的宿愿,早在1908年的时候,就曾劝四川李天桂居士刻印流通,并撰写了序言,但后来因为因缘不具足,没有印成。这次刘居士出资刻印,大师自然要采用传统的刻印方式,以保证质量。明清以来扬州的刻经质量上乘,天下闻名。大师决定到扬州藏经院去刻印。

七月十五,大师离开普陀山,先乘船到定海,再由定海到镇海,从镇海登陆。由陆路到宁波,再由宁波到上海。到上海以后,去狄楚青居士的有正书局打听高鹤年居士的消息,书局的人告诉大师说高居士已经去泰山修茅篷去了。大师从上海经南京方向到扬州。臧经院位于扬州城内宛虹桥地区。扬州是历史名城,由于大运河与长江交汇,隋唐以来成为繁盛的商业和人文都会。不过清末以来,随着其他口岸的开放,已不复盛唐气象了。

大师在藏经院安顿下来,委讬该院主人代理,先刻《拣魔辨异录》[2](共二百六十余纸),次刻《三十二祖传》[3](约六十纸),次刻《安士全书》(约六百六七十纸、内有新附数十纸)。大师把底本交给住持,商定了字号版式,其中《安士全书》除原来的内容外,后面又附录了几位大德的重要文章。大师在序言中说明附录文章的情况:“窃以《袁了凡四训》,为改过迁善之嘉言。俞净意一记,为至诚格天之懿行。其发挥事理,操持工夫,最为严厉纯笃,精详曲尽。因附刊于《阴骘文广义》下卷之后。莲池《戒杀放生文》,为灭残忍魔军之慈悲主帅。省庵《不净观》等颂,为灭贪欲魔军之净行猛将。省庵《劝发菩提心文》,为沉沦苦海众生之普度慈航。

爰附于三种法门之后。譬如添花锦上,置灯镜旁,光华灿烂,悦人心目。果善读之,则不忠不恕之念,忽尔冰消。自利利他之心,油然云起。从兹步步入胜,渐入渐深,不知不觉,即凡情而成圣智矣。庶可了生脱死,永出轮回,面礼弥陀,亲蒙授记。”

这三本书中,《拣魔辨异录》、《三十二祖传赞》二书都是清世宗的遗著,都是应季中居士出的钱。《拣魔辨异录》计划印三百部送人。《安士全书》则是陕西朝邑县刘门村刘芹浦(即刘在霄)避难来上海,到普陀山见到大师后发心出的钱。

大师对《安士全书》极为重视,先后撰写两篇序言推介,同时撰写三篇题词。大师首倡在经书封面上题词劝读者尊敬经书。在封面和封二提醒读者务必恭敬虔洁,息心体究。还有一篇题词说明具体看读的方法十条。

在扬州藏经院期间,大师结识了兴慈法师。兴慈法师把双林寺刻印的《傅大士集》[4]版送到扬州藏经院,送一本《傅大士集》给印光大师征求意见,大师看完后,告诉兴慈法师,“误字犹多,刻亦未精,理当重梓,方可流通。”重榟指重印。兴慈法师接受了大师的意见,并请大师帮助校正,将来重刻一版。

在扬州期间,大师看到宽慧法师发心写《华严经》,已写了六十多卷,但是他的笔法潦草。大师极力呵斥,要求他一笔一画,必恭必敬。又令他作讼过记作自我批评,告诫读者。宽慧师就请大师代撰了《书华严经讼过记》。

大师在扬州请了《感应篇汇编》[5]十三部,准备送人。大师认为此书文笔议论,都很超妙。有三几处稍微有些缺点,但是大体都好,所以值得推荐。只是不如《安士全书》能够把佛法融汇贯通。除《安士全书》之外,《感应篇汇编》应该是最好的善书。不过这本书不容易用来给妇女儿童开导。大师看到该书开头没有刻《感应篇》原文,就叫藏经院补刻上。在找《感应篇》原文的时候,大师找到一本《感应篇直讲》[6]。这本书是大通家编著的,注解跟白话差不多。只要顺文一念,意思自然明白。最适合给幼年子女讲解。于是又请了几本,给周孟由居士寄去一本。嘱咐他依照着教育子女。

大师此次出山到扬州藏经院,开始了他十余年流通佛经善书以及到各地随缘说法的事业。此后直到民国十九年阴历二月到苏州报国寺闭关,大师频繁来往与普陀山与上海、宁波、南京、扬州、苏州、无锡等地之间,随缘弘法。

注释:

[1]《安士全书》:为清代周梦颜先生所著,包括“文昌帝君阴骘文广义节录”、“万圣先资”、“欲海回狂”、“西归直指”四部。中国净土宗十三祖、高僧印光法师称之为“善世第一奇书”,并列入他在苏州弘化社常备流通书籍。

[2] 《拣魔辨异录》:清世宗著,雍正十一年,将宏忍《五宗救》中狂悖甚者,摘录八十余条,逐条驳正。命续入大藏,以企开人正眼,报佛祖恩。

[3]《三十二祖传赞》:清世宗著,世宗提倡禅学,取禅宗祖师本传,提纲摘要,作一小传,又作一赞,以发其奥义。亲笔书于像首。刻石大内,以备摹拓而企流布。自十一年二月起,至十三年三月止。共绘三十二尊祖师像。

[4] 《傅大士集》:傅大士的传记和语录诗偈。傅大士(497~569),姓傅名翕,字立风,号善慧。《续高僧传》称傅弘,又称善慧大士、鱼行大士、双林大士、东阳大土、乌伤居士。东阳郡乌伤县(今浙江义乌)人。南朝梁代禅宗著名尊宿,义乌双林寺始祖,中国维摩禅祖师,与达摩、志公共称梁代三大士。

[5] 《感应篇汇编》:《太上感应篇》的注解书,汇编汇集了古今各种注解而编辑成书。《太上感应篇》虽然是道家书,然而在汇编的注解中引证了很多儒书和佛经,所以读一书而得到三教的精义。

[6] 《感应篇直讲》:是古代大通家对《太上感应篇》的通俗讲解。

附录6:安士全书题辞 读书须知

此书凡孔孟薪传,佛祖道脉,格致诚正,了生脱死,与凡日用云为,居心动念,一一发明,堪为规范。诚可谓借世间之因果,示作圣之玄猷。实如来随机利生之妙道,众生离苦得乐之真诠。读者当与佛经一律看。宜存敬畏,切勿亵渎。则福无不臻,灾无不消矣。敬呈读法十条,祈鉴愚诚。

(一)将开卷诵读时,应先发恭敬心。如见大宾,如对先哲。庶在在悟入作者之深心处。

(二)将开卷诵读时,当先发至诚心,出恳切言。赞叹周公安士以救世宏心,成救世杰作。并欣己之有缘得读。

(三)将开卷诵读时,先洗手漱口,就净室洁案,而后展诵。

(四)将开卷诵读时,当先正襟端坐片时,忏悔一切嫉妒轻慢骄狂等恶念恶语恶行。

(五)诵读时,于一字一句悟入处,当起大欢喜。并随时记录其心得,勿任忘失。

(六)诵读时,当广思其义。始以书摄心。继以心转业。终以进而不已之心,广行劝导。转五浊恶世界,而为极乐世界。

(七)心起妄念时,则恭敬安置,而暂止读。

(八)读后欢喜依法奉行,当常起羡慕周公宏法之心,悉力仿效之。

(九)全书读毕,当广思随现在社会趋向,以宏摄化,而善为流布之。

(十)全书读毕,得可以迎机宣说之处,广为不识字人,方便宣说,作大饶益。

安士全书题后

此书措词阐意,精详曲尽。其于格致诚正修齐治平,穷理尽性,经世出世,悉皆有大裨益。允为挽回世道人心之第一奇书。读者务必恭敬虔洁,息心体究。则无边利益,自可亲得。若或亵渎,获罪不浅。如不欲看,祈转施人,慎勿置之高阁。又祈种种设法展转流传。俾现在未来,一切同胞,共出迷途,咸登觉岸云耳。

◎本文转自: 显密文库,详细出处请参

摘自:《印光法师的故事》作者:余池明

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