大乘经典的七种意思

大乘经典有七种意思：

(一)法大：所有三藏十二部经典，都在大乘经典里包括着。小乘不能包括大乘，而大乘就可以包括小乘;所以第一，就是法大。

(二)发大心：发大菩提心，不是发小菩提心。这大菩提心，由凡夫乃至成佛，永远都不退转;不退转的菩提心，叫大菩提心。

(三)解大藏：他能明白大乘菩萨藏的道理，依照这个菩萨藏的法，去修行大藏。

(四)净大：他能见道，见着这个道了，而清净的心也大;学大乘法的菩萨，他净心大。

(五)庄严大：用什么庄严?福智庄严;用福德和智慧，庄严他自己。

(六)时大：佛是经过三大阿僧祇劫这么长的时间来修持，这也可以说是“因大”。

(七)具足大：具足，就是六度万行都圆满了，以相好自严，而得菩提果，所以又可以说是果大。

有这七种的意思，所以叫大乘。

一般人说，大乘是 Mahayana! 什么是 Mahayana?我问他有多大，就是问这个大乘有多少种意思?他不知道。现在你们听过这个大乘，“大乘”有这七种的大，但是这和“摩诃萨”的七种大有多少不同的。说大乘经，“说”是言说，“经”是经典。经，梵语是修多罗，译为契经;上契诸佛之理，下契众生之机。还有很多的意思，不必重复。

《大乘妙法莲华经浅释》序品第一

◎一九六八年宣化上人讲述于美国加州三藩市佛教讲堂

三乘圣人的十种智慧

十子喻

「长者诸子，若十、二十、或至三十」：我现在再请问各位，这个长者的诸子，「十、二十、三十」，这是说的什麼?这「三十诸子」已经讲过，为什麼他不说「八」、不说「九」呢?他说「十、二十、三十」，这合起来，十加二十，是三十;再加三十，是六十。这六十，就表示在大乘的裏边有六度;就譬喻「六度」。

菩萨和声闻、缘觉这三乘的圣人，都有十种的智慧，这表示十种的智慧。这十种的智慧是什么?

(一)世智

世间的智慧。虽然说世间的智慧，也就包括出世间的智慧;因为三乘的圣人，有世间的智慧，觉悟世间一切法，然后他就求出世法了;虽然说是世间智慧，也就包括出世间的智慧。你若没有世间的智慧，怎么会有出世的智慧?出世的智慧，是由世间的智慧生出来的。

(二)他心智

声闻、缘觉、菩萨都有他心的智慧。他心的智慧，也就是他心的神通;这种神通智，从定中生出来的。在罗汉，就是声闻，就要作意，用他心智来观察;作意，就是用心，要用心意来观察。他若不观察，就不知道这个人心里所想的是什么、所要做的是什么;因为他没有留意，所以他也不知道。那么声闻作意，又要在定的时候;缘觉的他心智，也要作意，但是不需要在坐禅修定的时候。他就这么一作意，你想要说的什么话，你想要作的什么事，你心里没有发表出来，他就知道了!这是缘觉比声闻就高一层。若到菩萨的境界上，这种他心智就不需要作意，他除非不想知道你心里所想的，他若想要知道，随时都可以知道的。菩萨又比缘觉这种的他心智又高了。

(三)苦智

“苦”怎么还有智?你若知道苦，你就想要了苦;你想要了苦，才能没有苦;你如果没有智慧，你怎么会知道苦?就苦的时候，你也觉得不苦。因为你有这种知苦的智慧，所以就把苦了了。

(四)集智

这个“集”本来是集聚一些个烦恼，但你能知道这个“集”是烦恼──集怎么会有智慧呢?这不是智慧是什么?你若没有集的智慧，根本就不知道这是烦恼;烦恼来了，你还以为这是面包呢!你以为这是牛油呢!

就往饱了吃。为什么?这因为没有智慧;有智慧，它一来，你就觉悟了，“原来这是烦恼!”你这一觉悟，这岂不就是智慧了?

(五)灭智

灭什么灭?灭烦恼;你既有智，你还要有个灭的智慧。这灭的智慧，把烦恼给消灭了;烦恼灭了，菩提就生出来了，就会得到涅槃“常、乐、我、净”的好处。

(六)道智

你修道也要有智慧，你若没有智慧，你就不修，一天到晚把光阴都空过了，时间就都随便就跑了!所以修道要有这种修道的智慧。

(七)法智

法是佛法，智是智慧。你想修佛法，要有择法眼，择是选择。你有择法眼，这就是智慧。择法眼，也就是智慧眼。你有智慧眼，就不会做愚痴的事情;没有智慧眼，就会做愚痴的事情。什么叫愚痴的事情?我们学佛法的人，第一，要不犯十恶;第二，要勤修十善。十恶，就是杀、盗、淫、贪、瞋、痴、恶口、两舌、绮语、妄言。杀、盗、淫，就属于身恶;贪、瞋、痴，就属于意恶;恶口、两舌、绮语、妄言，就属于口恶──口四恶。

我们人最容易造的罪业，多数由口里头。口怎么会造罪业?因为口它会说。会说，你若尽说好的，这就没有罪业。很奇怪的，这个口最欢喜说不好的，最欢喜讲是讲非。为什么这样子?就因为没有择法眼，没有智慧，才会讲是讲非。尤其对于道场，我们学佛法的人，无论到任何的道场，我们不要讲它好不好。它好，是它的功;它不好，是它的罪。我们不要在那个地方，和它作为一个合股的有限公司，参加一份;因为“他不好，他不对，他的冤孽他的罪”。所谓“修的修，造的造”，修道的修道，造业的就造业，这是必然的一个情势，这有什么奇怪的呢?所以我们学佛的人，到哪一个道场，都应该拥护那个道场，这样我们就会有功;不要破坏道场。破坏道场，就由这个口，就容易造业。你若拥护道场，就容易立功。你若有择法眼，就到处拥护道场，不会破坏道场的;没有择法眼，才有这种种愚痴的行为。

(八)比智

比，就是比较，有比较的智慧。这个比较的智慧，本来也就是第七种择法的智;不过这个“比智”是比量，比量而选择殊胜的法门去修行，这叫比量的智慧。

(九)尽智

这差不多是在三乘人来讲的。这个智慧，就到了极点了，穷尽一切的道理，所谓“无所不知，无所不见，无所不觉”，这叫尽智。

(十)无生智

无生法忍的智慧。你若得到无生法忍，三界之内，“不见有少法生，也不见有少法灭”。这种的境界，说也说不出，忘也忘不了，掉也掉不开;所以这种境界，叫无生法忍的智慧，只忍可于心，只可自己知道。所谓“如人饮水，冷暖自知”，好像喝水似的，这个水是凉的、是热的?自己知道，旁人是不知道的。

这十种的智慧，每一乘都有所以说「若十、二十或至三十」。「在此宅中」：这六道的众生，都在这个火宅裏边。