云浮历史悬案之六祖得位辩

云浮的人类活动史已有数十万年，云浮是目前广东境内发现最早有人类活动的地方，在漫长的历史进程中积累了不少悬案，这些悬案错综复杂、众说纷纭，让人莫衷一是。那么，云浮历史上都有过哪些悬案呢？这些悬案背后又隐藏着什么样的玄机呢？

（六）六祖得位辩

众所周知，禅宗六祖是唐代新州（今新兴县）籍高僧惠能大师，他是岭南历史上唯一一位圣人，他开创的法门流布中外，成为世界禅宗的主流，与老子、孔子并称为“东方三圣人”。惠能大师的人生是富有传奇色彩的，比如他的出生、求学、得道、圆寂都成为一个个经典传奇，其中尤以他不识文字但却得到六祖之位的这段历程最为精彩，这也是后世学者们议论纷纷的一个话题。那么，惠能大师真的不识文字吗？他又是如何从五祖手中接过衣钵成为一代祖师的呢？

第一个疑问：惠能大师真的不识文字吗？笔者认为，这个问题是可以商榷的。关于惠能大师不识文字的记载，见于《六祖坛经》的《行由品》及《机缘品》二段，两段关于惠能大师不识文字的记载均出自惠能大师之口。第一段记载的是东山寺惠能大师请江州别驾张日用题写偈语的故事，第二段记载的是曹侯村惠能大师为无尽藏尼讲解《大涅槃经》精义的故事，在这两个故事中，惠能大师都是以一位大智者的身份做着不同寻常之事，前一个故事奠定了他成为禅宗六祖的地位，第二个故事体现了他作为禅宗六祖的智慧，试想一下，惠能大师如果不识文字，那么他有可能自成偈语以及给无尽藏尼讲解经义吗？惠能大师祖籍范阳，是望族范阳卢氏之后，其父又是朝廷谪官，所以他在幼年时应该是受过诗书教化的，且惠能大师的出生地新州，虽地处偏僻，但发展较早，历来就是朝廷高官流放之地，在惠能大师出生前，新州已有金台寺、岱山寺、福兴寺等名刹，所以惠能大师早年是在一个良好的社会环境中成长起来的，这与惠能大师出家求佛的机缘也是密切相关的，所以惠能大师由于家贫可能是识字不多，但是不至于是一个一字不识的“文盲樵夫”，惠能大师自称不识文字，应该还有一种自谦的态度，如东山寺南廊题偈的公案，在那种特殊的语境下，如果惠能大师处处毕露锋芒，反而有投机取巧、自作聪明之嫌，因此惠能大师以退为进，请张别驾代己题偈，所产生的效果也就会大不一样，结果惠能大师最终功德圆满。

第二个疑问：惠能大师缘何能成为禅宗六祖？关于这个问题，笔者想给出一个不同于往日成论的新观点。首先，惠能大师之所以成为禅宗六祖，这是与他本人的高悟性离不开的，包括他初到黄梅面折五祖、南廊墙壁题偈语、方丈室中听五祖讲《金刚经》至一半而大悟等，都体现出惠能大师高度的悟性，这是连神秀大师都不如他的；其次，惠能大师之所以成为禅宗六祖，是因为五祖有意不将衣钵传授给神秀大师，因为在五祖之前，达摩、慧可、僧璨、道信四代祖师的付法方式是直接将衣钵传给谁，谁就是禅宗的下一代祖师，而在惠能大师进东山寺之前，神秀大师已然是众望所归的衣钵传人，他是五祖的首席大弟子，经常代替五祖向门徒说法，如果五祖真的有意将衣钵传给神秀，就不会打破历代祖师一贯的付法常规，另外来个“呈偈表智”的方式寻觅衣钵传人；再次，惠能大师之所以成为禅宗六祖，应该是五祖有意推动“南能北秀”格局形成理念而产生的作用所致，因为在六祖惠能以前，东土禅宗五代祖师均弘法于中原及江南地区，未有一祖到过岭南大地弘法，所以五祖为了打破这个格局、让正法眼藏传播到岭南，就产生了要让衣钵传人到岭南弘法的情怀，而此时刚好岭南人卢惠能就来投奔东山法门，且其又悟性极高、慧根极深，日后必是宣化一方的大德，所以就产生了将衣钵传给惠能的想法，令其南归弘法，与大弟子神秀形成“南能北秀”的格局；最后，惠能大师之所以成为禅宗六祖，也与神秀大师的主动让步有关，按理说，神秀、惠能都是得道高僧，都有资格承传五祖衣钵，但是按照神秀的声望、地位，即使是不具备五祖传授的衣钵也是可以宣化一方的，但惠能则不然，他入东山寺前后仅八个月，而且一直是带发居士，在伙房里舂米，未曾听过五祖一天的说法，所以他的地位、声望是远远不如神秀的，所以五祖既然有意让惠能大师弘法，就必定要将具有权威性的衣钵传给惠能大师，让他成为禅宗六祖，以祖师的权威补充他在地位、声望上的不足，这样他才有可能成为宣化岭南的祖师，聪明的神秀大师应该看出了五祖的心思，于是主动让步，惠能大师最终成为禅宗第六代祖，这也是禅宗历史上最伟大的祖师。笔者所说，并非完全无理，比如五祖是在付法惠能大师十四年之后才圆寂的，这就说明五祖付法的根本原因不是其老迈年高，既然不是老迈年高，他为何不留惠能大师在身边聆听大教？原因很简单，一来是五祖不能让已经成为六祖的惠能大师影响神秀大师的地位，二来是惠能大师有他自己的历史责任，他要回到岭南弘法，还要在长时间的社会实践中树立南派禅宗的权威。于是，六祖惠能在南归之后，就在广州法性寺（今光孝寺）祝发升座，然后在韶州宝林寺（今南华寺）驻锡弘法，开创了鼎盛的南禅宗；而神秀大师则在五祖圆寂之后继承了东山法门，主持北方教务，还受武则天邀请进入京都弘法，成了两京法主、三帝国师。就这样，“南能北秀”的格局由此形成，禅宗祖师的正法眼藏传遍岭南岭北，这也圆满了五祖大师的初衷。

综上所述，六祖惠能之得位，应该是与其自身及五祖、神秀大师是有很大关系的。而六祖惠能，作为东土禅宗的集大成者，他的历史地位是非常崇高的，唐宪宗追谥六祖为“大鉴禅师”，宋太宗追谥六祖为“大鉴真空禅师”，宋仁宗追谥六祖为“大鉴真空普觉禅师”，宋神宗追谥六祖为“大鉴真空普觉圆明禅师”，元仁宗追谥六祖为“大鉴真空普觉圆明广照禅师”，唐朝三位大文学家王维、柳宗元、刘禹锡等先后为六祖惠能树碑立传，足见六祖历史地位之高。

当然，本文所述观点仅为笔者个人愚见，笔者欢迎有不同观点的提出，为弘扬六祖文化而不懈努力。

作者：周业锋