居士传新编：46、刘士光、刘彦度，兄弟精心学佛墓地仅容棺木

隆宣法师 总监

释永真 彭殿清 撰集

46、刘士光、刘彦度：兄弟精心学佛 墓地仅容棺木

南朝梁时期刘士光(公元488～519年)，又名刘歊(歊音xiāo)，平原县(今山东德州境内)人。出生时，夕有香气，氛氲满室。幼年有识慧，四岁丧父，与群儿同处，只有他不做游戏。

六岁诵《论语》、《毛诗》，意所不解，就提问人。十二岁读《庄子·逍遥篇》，能为客说其大义，家人感惊奇。及长，博学有文才，不娶不仕，性重兴乐，尤爱山水，登危履崄，必尽幽遐，人莫能及，皆叹其有济胜之具(具备跋山涉水游览名胜的身体条件)。与族弟(同族同辈中年较少者)刘彦度一起隐居求志，精心学佛，遨游林泽，以山水书籍相娱。士光奉母孝悌，睡觉、吃饭不离左右。欲避人世，以母老不忍离开。

天监十七年(公元518年)士光年三十一岁，著《革终论》，提出了以“孔、释为师”的终制，革除旧有的制度，如气绝复魄、送往之具、茅君之虚座等。遵循佛家不杀生的原则，实行子孙祭奠时，弃牲牢而用蔬果等。《革终论》略曰：“形者无知之质，神者有知之性(形不知人的本性，神识知人的本性)。有知不独存，依无知以自立(神识不能单独存在，依形而立)，故形之于神，逆旅之馆耳(形之于神识，如客人所住的旅馆)。及其死也，神去此而适彼也(人死之后，神识已经到了相合的地方)。神已去此，馆何用存?速朽得理也(躯体迅速腐朽)，神已适彼(神识又去到别的地方)，祭何所祭(祭祀的对象在哪里)?……盖礼乐之兴(旧有的终制)，出于浇薄(社会风气浮薄)，俎豆(祭祀、宴会时盛肉类等食品的两种祭器)缀兆(古代乐舞中舞者的行列位置)，生于俗敝(在鄙陋民俗中产生)。施灵筵、陈棺椁、设馈奠、建邱陇，盖欲令孝子有追思之地耳(设置灵筵，陈放棺椁，供奉奠品，建造坟墓，都是为了想让孝子有追念思慕已故亲人的场所)。……然积习生常，难卒改革，一朝肆志，傥不见从(但是多年的习俗相传已久，丧葬的规矩很难一下子改变，突然间要完全顺应自己的想法办事，就担心人们出于爱心不顺从)。今欲剪截烦厚，务从俭易(现在只需除去烦琐的礼仪，革除厚葬的习俗，丧事要节俭，礼仪要简易)。进不裸尸，退异常俗(裸尸而葬，不要过于守旧)。不伤存者之念，有合至人之道(既不伤害亲人的感情，也要符合道德高超的准则)。

《革终论》又曰人将死的时候，简单洗浴下就好了。然后，用一千钱买来棺木和衣服头巾枕头鞋子，棺中的物品不要接受别人的布施，整理好后就往故居的山走，找个地方，只要能容棺木就好。不要用砖瓦砌造墓穴，不要堆土为坟，植树为饰，不要陈设供品祭祀，不要设置几筵。用不着像对茅君那样，设虚座供奉;也不要像对伯夷那样，用杯水祭祀。

士光在兴黄寺遇到志公禅师(梁代僧，名宝志，世称宝公、志公和尚)，志公禅师惊讶的一下子坐起说：“你隐居修道，将来必有成就。”如此三说。天监十八年春天，有人为其庭院种柿子树，士光对侄儿说：“吾不及见此实矣(我已经看不到此树结果实了)。”到了秋天，士光逝世，年三十二岁，人们都以为士光知命。家人遵照他的遗嘱，丧事很简单。亲友为表示哀悼，作文讲述其行迹，谥曰“贞节先生”。著有《古今文字序》一卷，不传。

族弟刘彦度，名吁，年少时失去双亲，哭泣孺慕，几至灭性，赴吊者莫不感动。及长，事伯父母及兄姊，友孝笃至，性爱洁清。听说兄长要为他娶妻，闻风而逃。本州刺史张稷请他当官主簿，他也不去。于是州府以檄文召吁，彦度就把征召的檄文挂于树而逃。彦度深信佛法，尤精意释典。曾与士光听讲于钟山诸寺，着谷皮巾，披纳衣，留连忘返。天监十七年，三十一岁，卒于士光的住舍。临终执士光手曰：“气绝便敛，敛毕即埋，灵筵一不须立。勿设飨祀，无求继嗣。”士光从而行之。宗人至友相与刊碑立铭，谥曰“元贞处士”。(居士传十 梁书-列传第四十五 南史-列传第三十九 据网络资料整理)