注解里的几句话，我念一遍，大家听，「士君子立身行己，要当行其在我者，必使正直无邪，斯为直矣。或身未能直，而但以毁人为直则良心已丧，乌得谓之直耶。且正直之人，心必忠厚，当言即言，使人知改，要在诚有余而言不足，所谓直也。彼毁人者，污人之名，快己之怒，而乃自谓直道，岂不可痛可恨。老子曰，聪明深察，而近于死者，好讥议人者也」。我们先看这一段。这是我们许多人，特别是现代人，常常犯的大病，毁谤别人。别人有过失，一定要把他的过失加重，要加多少倍;没有过失，也把过失加在人身上，这是自己称为正直。我们看看古德教导我们的，从前读书明理的人，今天我们讲学佛的人，学佛的人德行学问在士君子之上。这一桩事情，印光大师常常责怪顺治皇帝，把考试制度废弃了，所以佛门的素质一落千丈。如果在古代那种制度之下，我们这些人想出家，没有资格;你考试不及格，通不过的。所以出家人，你看经典里面所赞叹的「天人师」，你不但是人间的师范，还是欲界天、色界天天人的师范。为什么?正直无邪，所以得到天地鬼神、社会大众的尊敬，你的心真诚，你的言词正直。

如果自己身不直，心邪曲，你有什么资格责备别人?你看看许哲居士，一百岁，没有发过脾气，没有责备于人。跟人不能相处，回过头来自责，「我自己做得不好，让别人嫌弃。」我们听到她的说话。一生不记别人的过失，不记别人的恶言恶行，一生心里头只记别人的好处善处，你就想这个心多善良，行为多善良，所以人家一百零一岁，精神体力跟叁、四十岁的人一样。悟泓师见到了，自叹不如!他才四十几岁。自叹不如不够，要努力学习，要向她学习，还来得及。我常常在讲席当中说，你二十岁学，你永远是二十岁;你叁十岁学，你永远是叁十岁;你四十岁学，你永远是四十岁。你要真肯学。如果自己心地邪曲，身不正直，而以毁谤别人，表现在外面以为我很正直，这里面讲，你的良心已经丧尽了，你造作极重的罪业，你果报在阿鼻地狱。佛经里面讲的拔舌地狱、刀山地狱、油镬地狱(下油锅)，这都是这种罪业所感得的果报。地狱里面的果报，不是阎王设置的，是你自己恶心恶行变现出来的境界，自作自受。

这个地方说得好，「正直之人，心必忠厚」，厚道!现在心地忠厚的人少了。忠是什么?忠是心正，一丝毫不偏，一丝毫不邪，这叫忠。忠实在讲就是诚，诚就是忠，忠就是诚，你心里面有邪曲，有偏邪，你就不忠，你也就不诚，你的言行自然轻薄，厚重就没有了。「当言即言」，言语要思考，《论语》里面讲：「叁思而行」，想开口说话，先要想一想，这个话当说不当说?应不应该说?佛的四摄法里面教我们「爱语」，爱语是什么意思?决定是爱护对方。爱语不是好听的言语，不是谄媚巴结的言语，是爱护众生的言语。规过劝善，那是真正的爱语，使人能改。而言语点到为止，所以言语「要在诚有余而言不足」，你内心真诚帮助别人改过自新，真诚心成就别人，你的心有余，言点到为止，才能感人，这个是直。毁谤人的，侮辱人的，骂人家，这个地方说得好，「快己之怒」，自己骂人很痛快，以这个为直道，这里讲「可痛可恨」。

老子这句话说得好，「聪明深察，而近于死者，好讥议人者也」。聪明深察是佛家讲的「世智辩聪」，深察是什么?窥察别人的过失，喜欢打听别人过失，喜欢搜集别人过失，喜欢听别人过失，这种人是近于死者，不得好死。程子说：「君子于人，当于有过中求无过，不当于无过中求有过，而责己当反是」。怎么样对人?怎么样对己?对待别人，要在别人有过失当中去观察他的无过失，也就是观察他的好处;对自己恰恰相反，在自己无过失里细心检点，把自己的过失找出来。末后这个结语好，「世间之人，口业无穷，故太上再叁严戒也」。佛经亦复如是，第一句话「善护口业，不讥他过」。天天造作罪业，尤其是一个出家人，出家人造罪业比在家人要重十倍，你要问为什么?因为你穿上这个衣服，这个形象，你是代表佛菩萨的，你造罪业就侮辱佛菩萨。佛经里面常讲，毁谤佛法，破和合僧，你把佛教的形象破坏了，让社会许许多多的大众看到你的行为不敢学佛，于是他们也谤佛谤法谤僧。他们为什么谤?因为看到你这个样子才毁谤，这都是你的过失，都是你的罪业，所以果报在阿鼻地狱，要出头那就太难太难了。诸位可以看看《地藏菩萨本愿经》，看看《地藏十轮经》、《弥勒菩萨所问经》，里面有详细的说明。所以我看到这些人胆大妄为，真有胆子，不怕堕地狱，不怕地狱苦，敢造罪业。我们要知道警戒。

太上感应篇 (第一六叁集) 2000/2/27 香港 档名：19-012-0163