我们能见到佛吗？这是我们很多人都期盼的

本文第二段白话源自《维摩诘经》，是译的很好的一段文字，佛相只是一个代表，代表佛法，代表佛。佛这个字也只是一个假名，用人的习惯性思维，唯物主义思想来取的名称，让普通大众好接受与理解，让我们在头脑中有个概念而已，大众从有到无的认识接受有个过程，对佛法从迷信到正信也有个过程。我们真能见到佛吗?不管是在梦中也好，还是眼睛看到，如果真见到，不执著就是好事，一执著就完了，你见到的佛相可能就是魔了，是佛魔，是来磨你的，来考验你的。藏区修密法的有些大师常说有佛来给他传法，有菩萨来给他传法，真有这回事吗?还真有，长期的观想、念咒，精神状态的高度集中，头脑中创造的佛菩萨的形象，并在心念的力量作用下，会让佛菩萨的形象在唯识的状态之下在脑海中偶然出现，这时正知正见就很重要，把握不好就走入邪见，好多抓住一个形相不放的在家人与出家人，最后都变的神精兮兮的就是从这里开始，神精兮兮的害了自己也误了别人。有个佛的形象存在，让你第一识见到，第六识起分别心，这个佛已经不是佛了，是佛魔，来磨大家，你磨的出来，你就是真大师了。

佛祖对维摩诘居士说：“维摩诘，如你想见如来，你用什么方法见如来呢?”维摩诘居士应声答道：“看自己的实相，看佛也是同样的。我看如来，过去的回不来，将来的找不到，现在的留不住。不观色(有相的世界)，不观色如(有相世界的变化)，不观色性(有相世界的性质)。不观受、想、行、识，不观受、想、行、识的变化，不观受、想、行、识的性质。不从四大(水、火、地、风)开始，如同虚空。眼睛看到的、耳朵听到的、鼻子闻到的、舌头尝到的、身体感触到的、心意识感觉到的一切都过而不留。不在三界，脱离了贪、嗔、痴，已得空，空相，没有愿望的解脱法门。宿命明、天眼明、漏尽明三明已修圆满，与无明相等同。不一相，不异相。不自相，不他相。非无相，非取相。不在岸这边，不在岸那边，也不在河中间。看到寂灭但不是永远不来世间。不是这个，不是那个，不抓住这面，不抓住那面。不能用智力思考认识，也不能用意识推测明白。既没有晦暗也没有光明。既没有名字也没有形相。不是强不是弱。不是干净不是污秽。不在方，不离方。不是有为，不是无为。

无示无说。不是布施不是悭吝。不是持戒不是犯戒。不是忍受不是愤怒。没有精进没有懈怠。不是定不是乱。不是聪明不是愚笨。没有诚实没有欺诈。不来也不去。不出也不入。所有的语言文字都无法表达。不是福田，也不是不福田。不是应供养，也不是不应供养。没有取没有舍。不是有相不是无相。同真际，等法性。不能称，不可量，超过可称量的一切。非大非小。非见非闻。非觉非知。不是众生被结缚。同众生是一样的。没有分别，没有得没有失。没有浊没有恼。没有作没有起。没有生没有灭。无畏无忧。没有喜欢没有厌烦。不是自已有，不是别人有，不是现在有。不能用一切语言分别表示。世尊，如来就是这样的，应当这样看。这样看，才叫正观。不是这样看，就叫邪观。”