摘自净空法师《阿弥陀经要解讲记》

【信理者，深信十万亿土实不出我今现前介尔一念心外，以吾现前一念心性实无外故。又深信西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影。全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍。譬如一室千灯，光光互遍，重重交摄，不相妨碍，是名信理。】

这个地方要特别注意的，就是‘一念心’。二念，二念就是假的，就是妄心。一念是真心，是我们真心所现的境界。‘以吾现前一念心性实无外故’，真心没有内外，妄心实在讲也找不到内外，真心就更不必说了。《楞严经》一开端“七处征心”，阿难提到心，释迦牟尼佛也不跟他辨别是真心、是妄心，首先就说：你说有个心，心在哪里找出来给我看看。真心当然找不到，妄心还是找不到。无论是真心、是妄心都没有界限。在起作用里面，真心起作用没有界限，妄心起用有界限。因为妄心有分别、有执着，分别执着就是它的界限。可是诸位要知道，分别执着只是一个抽象的概念而已，并不是真有界限。那个界限是假设的，就好像我们今天地球上科学家把它画成经度、纬度，地球真有经纬度吗？没有，哪有经纬度！是你自己画的，人画的。所以这是一种抽象的概念，不是事实。

‘又深信西方依正主伴’，这是讲事。西方极乐世界是依报的环境。正报是这些众生，人事环境；依报是物质环境。“主”是阿弥陀佛，是教化主。“伴”就是学生。十方世界去往生的这些人，都是依阿弥陀佛为老师，都是阿弥陀佛的学生。“主伴”用现在话来讲，就是师生。‘皆吾现前一念心中所现影’，这是讲理，前面是说事。事从哪里来的？都是我们自己真心变现出来的。‘全事即理’，整个现象就是理体。‘全妄即真’，“妄”是讲相，“真”是讲性，真如本性。真是能变，妄是所变。就好像我们作梦一样，我们能变梦境的是心，所变的是梦境，可以说是“全梦即心，全心即梦”，这是一个道理，是自性变现出来的。‘全修即性，全他即自’。这都是讲事实真相，我们所修的就是性。净宗修行简单，就是执持名号。多少人不晓得，念这一句阿弥陀佛原来是“称性起修”、“全修即性”，这在修学里面是最高的法门，这是多少人不知道。但是要怎样修，这句佛号才真正“全修即性”？要“不怀疑，不夹杂，不间断”。能这样念，这是古人讲的“一念相应一念佛，念念相应念念佛”。他相应，跟谁相应？跟性相应，就是跟真心相应，跟事实相应。假如你有疑，你有夹杂，就不相应，大势至菩萨教给我们，“都摄六根，净念相继”，也是这个意思。“净念”，净是清净。我有疑，心不清净，念就不清净；我还有夹杂，心也不清净。净是决定没有怀疑、没有夹杂，这叫净念。“相继”就是不中断，相续不断。可见得，这四个字就是不怀疑，不间断，不夹杂，这就是“全修即性”。这是上上乘的修法，没有比这个更高了。“全他即自”，他里面包括着“依正主伴”，都是自性变现出来的。