一、序言

　　“第四屈中华国际佛学会议”针对迈入二十一世纪之初，提出“佛教与二十一世纪”为主题。观察到当今人类因为物质文明的发达，相对于精神文化的落后，当代人格修养大不如前，然而色、声、香、味、触等五欲分的剌激远胜古人，二十一世纪的“佛教与修行”需要检讨；社会制度由原始的采撷、渔猎进步到农牧、手工业、轻工业、重工业乃至现在的有机化学、生物科技，社会环境剧变，“佛教与社会”的妇女、环保、社会关怀、宗教对话等问题急待谋求对策；电脑工业引发资讯管理及网路交际，改变了个人生活以及社会互动的状态，“佛教与资讯”有许多问题要发掘，有许多问题等待解决。佛教与?修行、?社会、?资讯，成为本次会议的子题。

　　人类与生俱来禀赋的个性体质，加上后天的生活环境与学习经验，左右个人生命乃至团体生活。佛教的修行要求随顺因果并重视效果，时代在更替，环境在改变，但是人类能善、能恶的本性并无更改。佛法的第一义谛及“实法”，有其永恒性与普遍性，不因时空的变动而有所变易；佛法的世俗谛及“权法”，确是相应于地域民俗、国情、当代法律、社会变迁而权宜说法，方便善巧地调整。本论文的提出，以实法为主，说明二十一世纪的现代人，有慧根者仍然可以应用早期佛法所提示的朴素、简要、实用的方法来修行。

　　二、佛法以有情的人类为中心

　　佛法以有情[1] 为中心、为根本的，释迦牟尼佛陀的教化众生，主要对象是人，我们总得认清，佛法是以人为中心的。[2]有漏的有情的生命流转或五趣或六道，随业升降、因业受报。诸天、畜生、饿鬼及地狱趣众生，处于但受报而少有作业；可是人类一生尽在起惑、造业、受报中度过，惑、业、苦三障轮转，有漏的善业、恶业、不动业大部分是以人身造作出来的，五趣、六道轮回的枢纽即是人趣。《增壹阿含经》开示：“三十三天着于五欲，彼以人间为善趣，于如来得出家为善利，而得三达。所以然者，佛世尊皆出人间，非由天而得也。”[3] 指明人间也是解脱有漏的轮回，改过迁善、修道成佛的最佳环境。

　　三、佛教的重心在于完人的教育

　　人乘、天乘──世、俗、有漏、有取、向于善趣的十善业道，不是佛法的宗要，佛法的重心是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦，作证究竟涅槃的八支正道──佛乘、辟支佛乘、声闻乘。[4]印顺导师提到：“人间佛教，是整个佛法的重心，关涉到一切圣教。”又说：“如从佛陀施教的重心来说，最深彻而圆满的佛教，应该是‘觉\’的教育。佛的意义是觉者，是圆满彻悟宇宙人生的真意义，而到达究极无上者的尊称。佛的教育，不外乎本着自己圆满的觉悟内容，适应众生的根机，来教育大家，引导大家来修学，同登正觉成佛的地步。所以佛教是先觉觉后觉的觉的教育。如随俗而用一般的术语来说，那可说，佛教是最圆满的完人教育。”[5]独觉者寻觅成佛之道，由见道、修道而证道成佛，佛陀十号之一“如来”，即指“修行完成者”、“人格完成者”[6] ；声闻者接受完人的教育，从闻法、如理作意思惟法义而入道，如法随顺次第修道、行道，要于无佛世界完成佛道，成为完人。

　　四、佛道的修行在于生活中

　　从无始的过去来到现世，从今世将往未来际，三世流转，有情一期一期的生死、死生，生死变易无常，死生相续不断，形成无常相续的生命之流。每一生的生活状态决定生命的尊严及鉴定生命的品质。生活中充满惑、业、苦，则生命并无尊严、生命品质低劣；生活中充实正见、正志、正行，自在、安稳、快乐，则生命极其高贵。《杂阿含937经》说：“众生无始生死，无明所盖，爱系其颈，长夜生死轮转，不知苦之本际。”[7]指出世俗凡夫“无始无明”覆盖心智，“三渴爱”牵引心意，起惑造业，长久于有漏的“三界”生死流转，不知“四圣谛”，不能究竟离苦。可是，《杂阿含23经》如是说：“于此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢使系着者，比丘！是名断爱欲，转去诸结，正 无间等，究竟苦边。”[8]于此“六识身”依“六内入处”缘“六外入处”，即于生活中，根、境、识三合之“六触入处”，随缘生起生理反应、心理作用[9] ；世俗凡夫于六触入处掉入无明、渴爱、取着，作业受苦的旋涡中；贤圣能于此六触入处舍离无明而生明 [10] ，不生“我、我所”的见、爱、慢，断除三爱，解脱一切烦恼结，现观我慢使断知，作证涅槃，究竟离苦。

　　“三无漏学”透过增上戒、增上心、增上慧的学习次第，达到无漏的成果。其实即于“日常生活”──食、衣、住、行、育、乐──之中，持戒修身；于“宗教生活”──礼佛、念佛、持咒、诵经、禅定、止观乃至种种宗教活动──之中，入定修心；目的在于独处、待人、接物、处事时，具备正念、正知，修慧生正觉，以“正觉的生活”充足福慧，充实戒、定、慧、解脱、解脱智见等五分法身；以正觉净化贪、嗔、痴，解脱惑、业、苦，过着自在“解脱的生活”。《游行经》就如是说：

　　修戒获定，得大果报；修定获智，得大果报；修智心净，得等解脱，尽于三漏──欲漏、有漏、无明漏。[11]

　　五、“修行”的意义

　　“灭恶增善”为佛法修行的主旨要义。如《长阿含散陀那经》说：“汝但于善法聚、清白聚中精勤修行，吾自为汝说善净法灭不善行，增益善法。”[12]我们可以说：在生命开展当中、生活过程当下，认真、努力、有效地实践，修习多所作，改正错误的行为、改善有缺失的反应，乃至补养、充实完善的品格；目的在于解脱一切惑、业、苦，具足五分法身，成就阿耨多罗三藐三菩提，自觉、觉他、觉行圆满，自、他逮得究竟涅槃。须菩提尊者在《金刚般若波罗蜜经》中询问：“菩萨大乘中发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住?云何修行?云何降伏其心?” [13]释尊指示善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，修行之目的在：“所有一切众生之类──若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想──我皆令入无余涅槃而灭度之。” [14]方法即是：“应如是住、如是修行、如是降伏其心！……应如是生清净心而无所住，不住色生心，不住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。”[15] “应如是住”指 有心修习并维持善行，而心不住我、我所，不住人相、法相、六境；“（应）如是降伏其心”指 思择制止为非作歹，舍断我见、我所见，消灭常见、断见。

　　精勤于灭恶增善，其术语为“四正勤”如《杂阿含878经》所云：

　　世尊告：“诸比丘?有四正*勤[16] 。何等为四?一者、断*勤，二者、律仪*勤，三者、随护*勤，四者、修*勤。云何为断*勤?谓比丘已起恶不善法 断，生欲、方便、精勤、心摄受，是为断*勤。云何律仪*勤?未起恶不善法 不起，生欲、方便、精勤、摄受，是名律仪*勤。云何随护*勤?未起善法 令起，生欲、方便、精勤、摄受。是名随护*勤。云何修*勤?已起善法 增益修习，生欲、方便、精勤、摄受，是名修*勤。”[17]

　　随时检点身、语、意三行，分辨行为是恶、是善，存心恶毒或善良；立即发动善法欲，思择种种方案中最善巧可行的方法，进行改过迁善，专精勤勉，收摄身、心，务必完成舍断恶行、不起恶念，产生善心、增益善行。“四正勤”可谓精勤修行的四原则。复次，《杂阿含879经》又开示：

　　有四正*勤。何等为四?一者、断*勤，二者、律仪*勤，三者、随护*勤，四者、修*勤。

　　云何为断*勤?若比丘已起恶不善法 断，生欲、方便、精勤、摄受；未起恶不善法 不起，生欲、方便、精勤、摄受；未生善法 令起，生欲、方便、精勤、摄受；已生善法 增益修习，生欲、方便、精勤、摄受；是名断*勤。

　　云何律仪*勤?若比丘善护眼根，隐密、调伏、进向；如是，耳、鼻、舌、身、意根善护，隐密、调伏、进向；是名律仪*勤。

　　云何随护*勤?若比丘于彼彼真实三昧相，善守护持，所谓青瘀相、胀相、脓相、坏相、食不尽相，修习守护，不令退没；是名随护*勤。

　　云何修*勤?若比丘修四念处等，是名修*勤。……

　　如四念处，如是 四正*勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八道支、四道、四法句、正观修习，亦如是说。 [18]

　　根据本经法、义，我们可以推演出整个佛道修行的精髓；首先，依止“世、俗、有漏、有取、转向善趣的八正道”学习“增上善学”[19] 、“增上信学”，需要“断勤（pahana-ppadhana）”；也就是精勤于消减恶根、邪信，努力增长善根及信根。其次，以“圣、出世间、无漏、无取、正尽苦、转向苦边的八支正道”[20] ，随顺“三无漏学”的次第修行：“增上戒学”注重六根防护，而到达不违犯戒条的“律仪勤（samvara-ppadhana防护勤）”；“增上定学”注意守护入定的三昧相，而使五盖不动的“随护勤（anurakkhana-ppadhana）”；“增上慧学”用心于见道、修道、证道──三十七菩提分法的“修勤（bhavana-ppadhana修习勤）”。

　　六、生活即是修行（修行不离生活）

　　生物的主要本能表现在生活中有二：一在谋求个体生存，另一为遂行物种繁衍。人类生而然者，所谓“食色性也”；从古及今，一般人以盲目求生意志为其潜能，呈现于生活即以觅食维生及寻机繁殖为主。庸庸碌碌的人生不离食、色而生我见、我所见，起我爱、我所爱，造作恶业、承受苦报而过活。于生活当中，播种有漏的恶因，灌溉恶缘，收获恶果；然而，要收获无漏的善果──正觉、解脱、涅槃，也就在生活当下，播种无漏的善因，灌溉无漏善缘，才有无漏的心解脱、慧解脱善果的收成。

　　“烦恼结”在生活中打造，也唯有在生活当下 反其道才能够拆开它；具有无明、渴爱的有情，天赋烦恼结缚，造作有漏生死，轮回流转六趣。如《杂阿含133经》指明：“色有故色事起、色系着、色见我，令众生无明所盖，爱系其首，长道驱驰，生死轮回，生死流转；受、想、行、识，亦复如是。”[21]

　　但是，要解开八万四千烦恼结，不能依靠本能，必须次第修习“三无漏学”，经由见道、修道逮得“三明、正觉”，自作证道果才完成。如《s.46，6 kundali经》开示：由六根律仪→ 三善业→ 四念处→ 七觉支→ 圆满明、解脱；[22] 《杂阿含810经》指出：安那般那念→ 四念处→ 七觉支→ 明、解脱满足。[23]以持戒清净，随念息安定内心，修习四念处法门为基础，操作七觉支可以完成三明及心解脱、慧解脱。《杂阿含1027经》说明心解脱、慧解脱为：“于欲离欲 心解脱，离无明故 慧解脱。若比丘于欲离欲，心解脱身作证；离无明故慧解脱，是名比丘断诸爱欲、转结缚、正慢无间等，究竟苦边。” [24]

　　印顺导师提到：“佛法的中道行，即为了要扭转迷情的生活为正觉的生活，扭转困迫的生活为自在的生活。”[25]也就是说，能够现观生命的染、净因果──“四圣谛”，才能够相应于“道谛”行中道，过着正觉的生活、解脱自在的生活。修行三十七菩提分法是佛法的中道行。如释尊在《a.3，151（patipada（1），152（patipada（2））道迹经》说︰

　　诸比丘！有此等三道。何等为三?谓 深固道、剧苦道、中道。

　　……

　　诸比丘！复次，何谓 中道?

　　诸比丘！世有比丘，于身随观身而住，热勤、具念、正知，得除世贪、忧。于受…于心…于法随观法而住，热勤、具念、正知，得除世贪、忧。诸比丘！此被称谓 中道也。

　　诸比丘！在世有比丘修习 正勤…… 神足…… 根…… 力…… 觉支……修习正见、修习正志、修习正语、修习正业、修习正命、修习正方便、修习正念、修习正定。诸比丘！此被称谓 中道也。[26]

　　释尊为太子时，二十九年间极端地享受宫中五欲乐；出家后连续六年于“大畏山”[27] 苦行林极端地修习苦行。 发现极端地追求享受欲乐──深固道──是边行；正相反，极端地自作自受苦──剧苦道──亦是边行。舍离苦、乐两边，于菩提树下行中道，不久即成就佛眼、完成佛智，自知、自觉成等正觉，逮得诸漏尽的心解脱、慧解脱──究竟般涅槃。[28]

　　修学声闻者的菩提道、成佛者的佛道，首先，需要认识、亲近能授与三十七菩提分法的善士；其次，听闻正法、内正思惟、法次法向，开法眼见道；接着，才能够实际地修道──修习三十七菩提分法（三十七道品）的次第开展及整体运用。

　　三十七菩提分法的修习要点如下：（一）以修习“四念处”为首。（二）以修习“八支圣道”为究竟圆满。（三）依“七觉支”的修习 才能完成菩提。（四）以发育“五根”、成长“五力”，依“三无漏学”次第开展；依出世“五根”次第增上成长五分法身，“五力”确立五分法身相续不断、不灭。（五）以修习“四正勤”贯彻始终。[29]

　　开法眼、清净圣慧眼之后，才有“正见”、“正志”，如是正念正知之下以“正行”修身、修心、修慧；“正行”的发动及运用即是“七觉支”的修习，以七觉支操作，七类三十七品之修行才构成菩提的成分，有离漏的功能。否则，缺乏“七觉支”，以另外六类来修行，只是“有漏的善行”而已。如《阿毗达磨大毗婆沙论》指出︰

　　彼契经中唯说无漏菩提分法，唯七觉支一向无漏，故偏说之；余通有漏 故彼不说。[30]

　　（一）具有菩提成分的修行

　　外道异学与内凡的佛教徒发心修善，只是具有转向善趣的“向上心”“上进心”而已；所发“世俗菩提心”，尚未具备“胜义菩提心及出离心”的实义。具足圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边的“正见、正志、正行”即是“具有菩提成分的生活与修行”；圣者出世间的正见就是“菩提心”，圣者出世间的正志即是“出离心”，圣者出世间的正行才能与“道谛”“灭谛”相应的“出世行”就是“出到菩提[31] ”，最后完成现观道谛──“三菩提乃至阿耨多罗三藐三菩提”、自作证灭谛──究竟漏尽般涅槃。换句话说：以“现观四圣谛”说具足胜义的“菩提心”，依菩提心生起善法欲──圣、出世间正志──厌、离欲、灭尽向[32] ，是为胜义的“出离心”，两心合作之下，修习正行“菩提道、出离道”[33] ，才能够完成“佛道、涅槃道”[34] 。

　　依止七觉支的修行，成就“三十七品道”。“七觉支”之每一觉支的修习，皆须要“依远离、依无欲、依灭，向于舍”[35] ；“三十七菩提分法”之每一菩提分的修习，悉皆须要“依远离、依无欲、依灭，向于舍”[36] 。

　　“依远离、依无欲、依灭，向于舍”（大正2，196上19） 相当于‘viveka-nissitam viraga-nissitam nirodha-nissitam vossagga-parinamim（依止远离、依止离贪、依止灭尽，回向于最舍。）’（《sn》v.p.87 ）的意译。对照经句，《瑜伽师地论》“摄事分”如是择摄︰“修习觉分，未得断界，于其断界正希求时，名 依远离；未得无欲界，于无欲界正希求时，名 依离欲；未得灭界，于其灭界正希求时，名 依于灭；弃舍下劣修觉分故，回向胜妙修觉分故，名 弃舍回向。”[37]“断界”相当于三结断乃至贪、嗔、痴薄──须陀洹果至阿那含向所证境界，“无欲界”相当于无欲爱之五下分结断──阿那含果及阿罗汉向所证境界，“灭界”相当于灭尽色爱、无色爱之五上分结断──阿罗汉果所证境界；“弃舍回向”指 ‘vossaggaparinamim（回向于最舍）’， ‘vossagga（最舍） ’《注释书》指\‘kilesa-paricaga nibbana-pakkhandana（永舍诸烦恼、跃入涅槃）’。[38]发菩提心，修习菩提道次第，从初发心到究竟成等正觉，不离“觉支相应”提供“依远离、依无欲、依灭，向于舍”的正见、正志、正行，佛道的修行如是贯彻始终。

　　（二） 修习七觉支的资粮

　　1. 亲近能授与七觉支法门的善知识

　　声闻时代的弟子们，有福报者得以亲近能授与七觉支法门的善知识，才能够听到七觉支法门的法说。如《杂阿含717经》所说“外法”善知识为增上缘，恶知识为修道的障碍：

　　世尊告：“诸比丘！于外法中，我不见一法──未生恶不善法令生，已生者重生令增广；未生善法令不生，已生者令退──如恶知识、恶伴党。恶知识、恶伴党者，未生贪欲盖令生，已生者重生令增广；未生嗔恚、睡眠、掉悔、疑盖令生，已生者重生令增广；未生念觉分令不生，已生者令退；未生择法、精进、喜、猗、定、舍觉分令不生，已生者令退。

　　诸比丘！我不见一法──未生恶不善法令不生，已生者令断；未生善法令生，已生者重生令增广──所谓善知识、善伴党、善随从者。若善知识、善伴党、善随从者，未生贪欲盖令不生，已生者令断；未生嗔恚、睡眠、掉悔、疑盖令不生，已生者令断；未生念觉分令生，已生者重生令增广；未生择法、精进、喜、猗、定、舍觉分令生，已生者重生令增广。[39]

　　2.自己能够如理作意、如法抉择方便修习七觉支

　　“四入流分”的前两支──亲近善士、听闻正法；犹如得到食物并且吃下肚子，如不消化及吸收，仍然得不到营养。消化及吸收需要依仗自己体内的消化系统正常运转；犹如“四入流分”的后两支──内正思惟、法次法向的思惟修习。所以然者，《杂阿含716经》提到修习七觉支的“内法”，顺缘为个人自己的“正思惟”、“如理作意”；“不思惟”、“不正思惟（非理作意）”为逆缘：

　　世尊告：“诸比丘！于内法中，我不见一法──未生恶不善法令生，已生恶不善法重生令增广；未生善法不生，已生则退──所谓不正思惟。诸比丘！不正思惟者，未生贪欲盖令生，已生者重生令增广，未生嗔恚、睡眠、掉悔、疑盖令生，已生者重生令增广；未生念觉分不生，已生者令退；未生择法、精进、喜、猗、定、舍觉分令生，已生者重生令增广。

　　我不见一法── 能令未生恶不善法不生，已生者令断；未生善法令生，已生者重生令增广。正思惟，比丘！正思惟者，未生贪欲盖令不生，已生者令断；未生嗔恚、睡眠、掉悔、疑盖令不生，已生者令断；未生念觉分令生，已生者重生令增广；未生择法、精进、喜、猗、定、舍觉分令生，已生者重生令增广。[40]

　　3.善巧分辨七觉支的养素与毒素

　　《中阿含50恭敬经》指出：“具五盖已，便具无明；具无明已，便具有爱。如是，此有爱展转具成。……具七觉支已，便具明、解脱。如是，此明、解脱展转具成。”[41] 《中阿含52食经》开示：“何谓有爱食?答曰：无明为食，无明亦有食非无食；何谓无明食?答曰：五盖为食。……明、解脱亦有食非无食；何谓明、解脱食。答曰：七觉支为食。” [42]“七觉支”提供三明、心解脱慧解脱的食粮，“五盖”供给无明、有爱源源不绝的养料。“五盖”与“七觉支”各有其食与不食（供食与绝食）。如《杂阿含715经》所说：

　　世尊告：“诸比丘！有五盖、七觉分，有食、无食。……

　　譬如身依食而立非不食，如是，五盖依于食而立非不食。……

　　譬如身依于食而得长养非不食，如是，七觉分依食而住、依食长养，非不食。”[43]

　　于生活中时时刻刻如理作意、内正思惟，则给“七觉支”食物、营养，对“五盖”断食；生活当下忘念不正知、非理作意、不能内正思惟，即给“五盖”食粮，对“七觉支”绝食。表列如下[44] ：

　　五盖

　　食

　　不食

　　贪欲盖食

　　触相（净相、欲相） ，于彼不正思惟

　　贪欲盖不食

　　不净观，于彼正思惟

　　嗔恚盖食

　　障碍相，于彼不正思惟

　　嗔恚盖不食

　　慈心思惟

　　昏沉、睡眠盖食

　　微弱、不乐、欠呿、多食、懈怠，于彼不正思惟

　　昏沉、睡眠盖不食

　　明照思惟

　　掉、悔盖食

　　亲属觉、人众觉、天觉、本所经娱乐觉。自忆念、他人令忆念而生觉，于彼不正思惟

　　掉、悔盖不食

　　寂止思惟

　　疑盖食

　　于过去世犹豫、未来世犹豫、现在世犹豫，于彼不正思惟

　　疑盖不食

　　缘起法思惟

　　七觉分

　　不食

　　食

　　念觉分不食

　　四念处不思惟

　　念觉分食

　　四念处思惟

　　择法觉分不食

　　于善法撰择，于不善法撰择，于彼不思惟

　　择法觉分食

　　有择善法、有择不善法，于彼思惟

　　精进觉分不食

　　四正勤于彼不思惟

　　精进觉分食

　　彼四正勤思惟

　　喜觉分不食

　　有喜、有喜处法，于彼不思惟

　　喜觉分食

　　有喜、有喜处，于彼思惟

　　猗觉分不食

　　有身猗息及心猗息，于彼不思惟

　　猗觉分食

　　有身猗息、心猗息，于彼思惟

　　定觉分不食

　　有四禅，于彼不思惟

　　定觉分食

　　有四禅思惟

　　舍觉分不食

　　有三界──谓断界、无欲界、灭界──于彼不思惟

　　舍觉分食

　　有三界──断界、无欲界、灭界──于彼思惟

　　4.具足正见持戒清净维持良心平安

　　七觉支的修习并非凭空无因而发生，有其先行的一连串因缘；如《中阿含52食经》所示：

　　七觉支亦有食非无食，何谓七觉支食?答曰：四念处为食。四念处亦有食非无食，何谓四念处食?答曰：三妙行为食。三妙行亦有食非无食，何谓三妙行食?答曰：护诸根为食。护诸根亦有食非无食；何谓护诸根食?答曰：正念、正智为食。正念、正智亦有食非无食；何谓正念、正智食?答曰：正思惟为食。正思惟亦有食非无食；何谓正思惟食?答曰：信为食。信亦有食非无食，何谓信食?答曰：闻善法为食。闻善法亦有食非无食；何谓闻善法食?答曰：亲近善知识为食。亲近善知识亦有食非无食；何谓亲近善知识食?答曰：善人为食。[45]

　　由“四预流支”具足正信、正见，防护六根，持戒使身、口、意三业清净，正行无悔，心平气和，方便修习“四念处法门”。《杂阿含624经》佛陀所以告诉尊者郁低迦：“汝当先净其戒，直其见，具足三业，然后修四念处。” [46]

　　（三）七觉支渐次修习满足

　　释尊详细说明初学者，如何正式次第修习七觉支：

　　佛告：“诸比丘、比丘尼！七觉分者，谓七道品法。诸比丘！此七觉分渐次起，渐次起已，修习满足。”诸比丘白佛：“云何七觉分渐次起，渐次起已，修习满足?”

　　“[1.（1）a.]若比丘（内）身身观念住，彼（内）身身观念住已，专心系念不忘；当于尔时，方便修念觉分。方便修念觉分已，（念觉分）修习满足。

　　[2.（1）a.]谓修念觉分已，于法选择；当于尔时，修择法觉分方便。修择法觉分方便已，（择法觉分）修习满足。

　　如是[3.（1）a.]精进…[4.（1）a.]喜…[5.（1）a.]猗（轻安）…[6.（1）a.]定…[7.（1）a.]舍觉分亦如是说。

　　如[1.（1）a.]内身，如是[1.（1）b.]外身、[1.（1）c.]内外身。

　　（如内身、外身、内外身，如是） [1.（2）a.b.c.]受…[1.（3）a.b.c.]心…[1.（4）a.b.c.]法法观念住，专心系念不忘；当于尔时，方便修念觉分。方便修念觉分已，（念觉分）修习满足。

　　……乃至[7.（1）a.b.c.；7（2）a.b.c.； 7.（3）a.b.c.； 7.（4）a.b.c.]舍觉分亦如是说。

　　是名，比丘！七觉分渐次起，渐次起已，修习满足。”[47]

　　上引经文，附加下标[1.（1）a.] ……乃至[7.（4）c.]等等：1.~7.指 念觉支、择法觉支、精进觉支……乃至舍觉支等“七觉支”；（1）~（4） 指 身念处、受念处、心念处、法念处等“四念处”；a.~c.指‘内\’──个人自己、‘外\’──自己之外一切境界、‘内外\’──内识身外境界的互动等“三行”。如此，1.~7.、（1）~（4）、a.~c.，如是“三行”，依止“四念处”修习“七觉支”，包含一切生命的开展及包容一切生活的过程。

　　1.如法修习四念处法门

　　四念处为“一乘道（ekayana-magga 一行道）”，能够净化有情身、心，消灭忧、悲、苦、恼，得到如实法──成就正觉、涅槃。[48]四念处法门的修行，要求于身、心的动、静维持敏锐的觉察力，独处、待人、接物、处事，根、境、识互动中一直保持正念、正知；明白作业与受报辗转次第“相生”，明了七觉支与五盖随时、随地“相克”。

　　四念处的初学者，需要次第修习 [49] ：（1）身念住──注意外显的身体动、静的整个过程，（2）受念住──专注身、心感受若苦、若乐、不苦不乐的生、住、异、灭一连串的变化，（3）心念住──心有贪、嗔、痴或心无贪、嗔、痴，心分散或合一，心下劣或上胜，心解脱或束缚，念念清楚，（4）法念住──如实知五阴法、六内入处法、缘起法、五盖法与七觉支法。目标在于生活中有“三毒”“三结”“五盖”“五下分结”“五上分结”活动时，随即动用“七觉支”来排除惑、业、苦。如此，从外表的言谈举止到内心的感受、反应，从身、心互动到‘世法\’、‘出世法\’的如实知见；正念、正知身→受→心→法，于法随法念住，狭义的“法”指以“七觉支法”修治“五盖法”，广义的“法”指以“一切善法──三十七菩提分法”对治“一切恶法──惑、业、苦”。“四念处”以具有“法念处”，“一乘道”才能够名副其实。

　　具念正知（sata sampajana）的四念住，“正知”要求知觉与身体的任何动静一起反应，“具念”注意到身、心、身心的生、住、异、灭的反应。如《杂阿含622经》所说：

　　云何名比丘正智（sampajana 正知）?若比丘去来威仪 常随正智，回顾、视瞻，屈、伸、俯、仰，执持衣、?，行、住、坐、卧，眠、觉、语、默，皆随正智住，是正智。

　　云何正念（sata 具念）?若比丘内身身观念住，精勤方便，正智正念，调伏世间贪忧；如是，受、心、法法观念住，精勤方便，正智正念，调伏世间贪忧；是名比丘正念。[50]

　　有关自己个人的身体、感受、心所、染法、净法，须要维持正念、正知；不但如此，尚且须要注意自己以外，其他有情的感受、心所的反应、其他众生的染、净法。因此，《杂阿含610经》指示：

　　云何修四念处?谓（1a.）内身身观念住，精勤方便，正智正念，调伏世间忧悲；（1b.）外身[身观念住]……（1c.）内外身 观 住，精勤方便，正念正知，调伏世间忧悲。

　　如是，（2a.b.c.）受……（3a.b.c.）心……（4a.）内法……（4b.）外法……（4c.）内外法 观念住，精勤方便，正念正知，调伏世间忧悲。

　　是名比丘修四念处。[51]

　　四念处（cattaro sati-patthana 四念住）的修习，可以确立七觉支法的基础──z“念觉支”，念觉支提供正念、正知，现念分明，才能够发动其他六个觉支，其他觉支有否在反应，也需要念觉支分辨。‘sati-patthana=sati（念）-pa-（明了、先行）tthana（住立）’词义含有（1）念住、念现前、现念分明，（2）能忆念清楚，（3）能发趣、发动、调节七觉支乃至三十七菩提分法。

　　“念觉支”在生活当下，在独处、待人、接物、处事时，第一步，提供具念、正知，无忘念、无不正知；第二步，要求择法觉支鉴别如此身、心的动作属善、属恶；第三步，发起惭愧心，追求存正念、去除妄念，作三妙行、不作三恶行；第四步，回忆种种去恶行善的方案；第五步，选择正确有效的方法改过、行善；第六步，发动精进觉支有效地操作四正勤；第七步，知道验收成果；第八步能察觉到成就感──喜行；第九步，能感受到轻安、乐受，第十步，觉察五盖、镇伏五盖──能知心处于近行定或刚才在安止定；第十一步，（五盖消失）没有定及慧的障碍，正好现观生命的缘起，生活中能与苦、集、灭、道四谛相应；第十二步自作证“依远离、依无欲、依灭，向于舍”──舍苦、断集，完成道谛、圆满灭谛。

　　2.如法拣别、抉择善恶，精进于改过行善

　　不知道言谈、举止、存心是善是恶，不能改过迁善，对身、语、意三行修持正念、正知，亦属徒然。修习“七觉支”所以能成就“明、解脱”的福利，其主体在于“择法觉支”分别善、恶，抉择去恶行善的有效方法；然后，交给“精进觉支”实际操作，直到完成三明、心解脱慧解脱。

　　由于见解的不同，对善、恶的看法也有所差异。世俗正见以五戒、十善业得享受人、天福报为善行、善果；犯五戒，行十恶业，得承受三恶趣的苦报为恶。圣、出世间的正见以有漏、有取的善行在天上人间受苦受乐，不得解脱有漏的轮回为非究竟的善；究竟的善行为圣、出世间、无漏、无取、正尽苦、转向苦边的“八支圣道”乃至“三十七品道”，成就诸漏尽的心解脱、慧解脱，究竟涅槃为善果。[52]

　　释尊教训我们分辨正法与非法、善法与恶法等等，如《杂阿含782经》所示：

　　世尊告：“诸比丘！有非法、是法，谛听！善思！当为汝说。何等为非法?是法?谓邪见非法，正见是法……乃至邪定非法，正定是法。……

　　如非法、是法，如是非律、正律，非圣、是圣，不善法、善法，非习法、习法，非善哉法、善哉法，黑法、白法，非义、正义，卑法、胜法，有罪法、无罪法，应去法、不去法，一一经皆如上说。[53]

　　一切善法所以生成，皆因正见抉择善、恶，去恶行善导致；《杂阿含750经》即说：

　　若诸善法生，一切皆明为根本，明集、明生、明起。明于善、不善法如实知者；罪、无罪，亲近、不亲近，卑法、胜法，秽污、白净，有分别、无分别，缘起、非缘起悉如实知。

　　如实知者，是则正见；正见者能起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。正定起已，圣弟子得正解脱贪、恚、痴；贪、恚、痴解脱已，是圣弟子得正智见──我生已尽，梵行已立，所作已作，自知 不受后有。 [54]

　　（1）在善根的培植阶段，在理智上要求建立道德观念，能“分别善、恶”；在感情上发挥“惭愧”心，不堪忍有恶无善；在意志上坚持“不放逸”于去一切恶、行一切善。

　　（2）在信根的培养阶段，对佛、法、僧的功德，在理智上要求成就“信忍”，在情感上发挥“信乐”，在意志上推动“信求”。

　　（3）在增上戒学的阶段，以正见（知）持“资具依止戒”，以正信（情）持“波罗提木叉戒”，以正勤（意）持“活命遍净戒”，以知、情、意三合平衡维持正念、正知持“根律仪戒”。

　　（4）在增上定学的阶段，以理智为主导，用“寂止随念、死念、四界差别观”修心；以纯情为主导，用佛、法、僧、戒、舍、天等“六随念”修心；以意志力为主导，用“十遍处、十不净、安般念、（慈、悲、喜、舍）四无量心、四无色定”修心。

　　（5）在增上慧学的阶段，以正信主导亲近善士、多闻正法，充实“闻所成慧”的资粮；以正见主导内正思惟，充实“思所成慧”的资粮；以正定主导法次法向，充实“修所成慧”的资粮。

　　人性善、恶随缘，知、情、意或健康或病态，而修行的目的在于人格完善，人性的健全。由念觉支、择法觉支、精进觉支等“前三觉支”互动合作之下，带动“三十七菩提分法的整体运作”[55] ，成就“究竟的善根”──信、进、念、定、慧五出世根，完满“究竟的善学”──戒、定、慧三无漏学，才能够止于至善。

　　3. 但法自然 得喜、轻安、定及舍觉支

　　去恶、行善有所成就者，法性使然，随顺因缘内心具有“不悔（avippatisara不追悔、无后悔、无恶作）”，并且一连串的善法次第随生。如《中阿含43不思经》所示：

　　世尊告曰：“阿难！持戒者不应思：令我不悔。阿难！但法自然，持戒者便得不悔。阿难！有不悔者不应思：令我欢悦。阿难！但法自然，有不悔者便得欢悦。阿难！有欢悦者不应思：令我喜。阿难！但法自然，有欢悦者便得喜。阿难！有喜者不应思。令我止（轻安）。阿难！但法自然，有喜者便得止身。阿难！有止者不应思：令我乐。阿难！但法自然，有止者便得觉乐。阿难！有乐者不应思：令我定。阿难！但法自然，有乐者便得定心。……阿难！有无欲者不应思：令我解脱。阿难！但法自然，有无欲者便得解脱一切淫、怒、痴。

　　阿难！是为因持戒便得不悔，因不悔便得欢悦，因欢悦便得喜，因喜便得止，因止便得乐，因乐便得定心。阿难！多闻圣弟子有定心者便见如实、知如真，因见如实、知如真便得厌，因厌便得无欲，因无欲便得解脱，因解脱便知解脱──生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有知如真。阿难！是为法法相益，法法相因，如是此戒趣至第一，谓度此岸，得至彼岸。”[56]

　　前三觉支的修行有成，“但 法自然”相当于“dhammata esa（直译︰此法性；意译︰只要顺乎缘起法性）”《cetana》an v.p.2 的意译；合乎正道的修行，如七觉支、三无漏学，随顺道次第，通过一系列“法法相益，法法相因”的清净道、解脱道、灭苦道迹，从持戒清净乃至逮得第一义成正觉，从有漏的惑、业、苦此岸，得度至涅槃彼岸。

　　（四）生活中适时调整七觉支，随所欲觉支等至

　　每一有情的一生，有其特殊的个性倾向──性格、性行（carita）；《清净道论》分析为六种性行：ragacarita（贪行者） dosacarita（嗔行者） mohacarita（痴行者） saddhacarita（信行者）buddhicarita（觉行者） vitakkacarita（寻行者）[57] 。专心从事修心时，透过念觉支与择法觉支的操作，贪行者宜修习十不净观、身至念等；嗔行者宜修习青、黄、赤、白遍及慈、悲、喜、舍四无量心；痴行者宜修习安那般那念；觉行者宜修习死念、寂止随念、食厌想及四界差别观；信行者宜修习佛、法、僧、戒、舍、天等六随念。也有性格复杂者（vomissacarita 混杂行者），或者某一性行者，在一天当中心情改变频繁、变化多端；如此，则需要适时调整业处，由七觉支善巧安排，有效的修习得以进行。

　　1. 有五盖时

　　日常生活乃至宗教修持时，以念觉支、择法觉支、精进觉支等前三觉支，发现有盖，何种盖?如何掀盖?抉择业处！交给精进觉支对治修正。凡夫的生命活动、生活当中，不离五盖过日：“贪欲盖”及“嗔恚盖”属于病态的“情感”反应，可爱境、可意触、乐受必生起贪欲盖；反之，不可爱境、不可意触、苦受则生嗔恚盖。“意志力”不够时，容易“昏沉、睡眠”；意思活泼时，容易“掉举”、胡思乱想，若不然者则后悔不已、“恶作”不停。大部分的时间里，处于“疑盖”所覆，无明、怀疑，犹豫不决的状态，不能明辨善、恶，是、非，对、错，适当与否。因此，有“五盖”时，须要善知方便修七觉支；《杂阿含719经》如是开示：

　　（尊者阿提目多）复问：“云何比丘善知方便修七觉分?”

　　优波摩答言：“比丘方便修念觉分时，知思惟：彼心不善解脱[贪欲、嗔恚]，不害睡、眠（昏沉、睡眠），不善调伏掉、悔，不害疑（“疑”原文作︰“睡眠”）；如我念觉处法思惟，精进方便，不得平等。[如是不乐住正受]

　　如是择法…精进…喜…猗（轻安）…定…舍觉分，亦如是说。

　　若比丘念觉分方便时，先思惟：心善解脱[贪欲、嗔恚]，正害睡、眠，调伏掉、悔， ；如我于此念觉处法思惟已，不勤方便而得平等。如是，阿提目多！比丘知方便修七觉分如是乐住正受。[58]

　　有贪欲盖时，动用七觉支对“不净相”如理作意、正思惟，则可除去贪欲盖。有嗔恚盖时，动用七觉支对“慈、悲、喜、舍四无量心”如理作意、正思惟，则可除去嗔恚盖。有昏沉、睡眠盖时，动用七觉支对“光明相”如理作意、正思惟，则可除去昏沉、睡眠盖。有掉、悔盖时，动用七觉支对“寂止随念”如理作意、正思惟，则可除去掉、悔盖。有疑盖时，动用七觉支对“善、恶业报以及十二支缘起法”如理作意、正思惟，则可除去疑盖。[59]

　　2. 止观等持

　　宗教生活中，主要在锻炼止观等持──集中精神的力量与观察事物的力量相当。因为，过分集中精神时，会减弱观察事物的能力；过度广泛观察事物时，会减弱对目标专注的能力。所以要求止观等持，于止力和观力相等时，则平等舍，放任不加干涉；但也不能过分专注于舍。如《杂阿含1247经》所说：

　　应当专心方便 随时思惟三相！云何为三?随时思惟止相，随时思惟举相，随时思惟舍相。若比丘一向思惟止相，则于是处，其心下劣；若复一向思惟举相，则于是处，掉乱心起；若复一向思惟舍相，则于是处不得正定，尽诸有漏。[60]

　　3. 安止善巧

　　修习增上心学难得入定者，《清净道论》建议修习十种安止善巧（dasavidha appana-kosalla）：（1）依清洁事物；（2）依（五）根平等的行道；（3）依（取）相的善巧；（4）于宜策励心时，即于此时策励心；（5）于宜抑制心时，即于此时抑制心；（6）于宜使心喜悦时，即于此时使心喜悦；（7）于宜舍置心时，即于此时舍置心；（8）依回避不等持之人；（9）依亲近等持之人；（10）成为等持的胜解者。[61]此中，第（4）（5）（6）（7）等四种操作，属于七觉支法门；其所根据的经典出处为《增支部 第六集第85得清凉经》：

　　于宜抑制心时，即于此时对心抑制之；于宜策励心时，即于此时对心策励之；于宜使心喜悦时，即于此时使心喜悦之；于宜舍置心时，即于此时对心舍置之。[62]

　　七觉支可分为三类：念觉支为其一，择法觉支、精进觉支、喜觉支为其二，猗觉支、定觉支、舍觉支为其三。以念觉支维持正念、正知以及安止善巧的开发；其他两类为随心情的变化，应时对治之或适时相顺修习之。表列如下：

　　所修觉支

　　念觉支

　　择法、精进、喜觉支

　　猗、定、舍觉支

　　心微劣犹豫时

　　宜行

　　宜行此等三觉支对心策励

　　不宜行此等三觉支

　　掉心犹豫时

　　宜行

　　不宜行此等三觉支

　　宜行此等三觉支对心抑制

　　“掉心生、掉心犹豫”指 精神激动，胡思乱想而犹豫不决，如此属于“宜抑制心时”；“其心微劣、其心犹豫”指 精神活动力衰弱，判断力犹豫不决，如此属于“宜策励心时”。适合“对心抑制”的方法为动用轻安觉支、定觉支、舍觉支；适合“对心策励”的方法为动用择法觉支、精进觉支、喜觉支。《杂阿含714经》原文如此开示︰

　　“诸比丘！若尔时其心微劣，其心犹豫者，不应修猗觉分、定觉分、舍觉分。所以者何?微劣心生、微劣犹豫，以此诸（觉分）法增其微劣故；譬如小火欲令其燃，增以燋炭。云何，比丘！非为增（燋）炭令火灭耶?”

　　比丘白佛：“如是，世尊！”

　　“如是，比丘！微劣犹豫，若修猗觉分、定觉分、舍觉分者，此则非时，增懈怠故。若掉心起，若掉心犹豫，尔时不应修择法觉分、精进觉分、喜觉分。所以者何?掉心起，掉心犹豫，以此诸（觉分）法能令其增。譬如炽火，欲令其灭，足其干薪。于意云何?岂不令火增炽燃耶！”

　　比丘白佛：“如是，世尊！”

　　佛告：“比丘！如是掉心生，掉心犹豫，修择法觉分、精进觉分、喜觉分，增其掉心。诸比丘！若微劣心生，微劣犹豫，是时应修择法觉分、精进觉分、喜觉分。所以者何?微劣心生，微劣犹豫，以此诸（觉分）法示、教、照、喜。譬如小火，欲令其燃，足其干薪。云何，比丘！此火宁炽燃不?”

　　比丘白佛：“如是，世尊！”

　　佛告：“比丘！如是微劣心生，微劣犹豫，当于尔时修择法觉分、精进觉分、喜觉分，示、教、照、喜；若掉心生，掉心犹豫，修猗觉分、定觉分、舍觉分。所以者何?掉心生，掉心犹豫，此等诸（觉分）法，能令内住一心摄持。譬如燃火，欲令其灭，足其燋炭，彼火则灭。如是，比丘！掉心犹豫，修择法觉分、精进（觉分）、喜（觉分），则非时；修猗、定、舍觉分，自此则是时。此等诸（觉分）法，内住一心。

　　摄持念觉分者，一切兼助。”[63]

　　修习七觉支最为善巧者，尊者舍利弗是首屈一指，对七觉支的操作非常熟练，不必特别用心，能在生活中恰到好处地，适时随所欲而施行该觉支。他说：

　　譬如，王大臣有种种衣服，置箱簏中；随其（晨朝）所须、日中所须、日暮所须，随欲自在。如是，比丘！此七觉分决定而得，不勤而得，随意正受。我此念觉分，清净纯白，起时知起，灭时知灭，没时知没；已起知已起，已灭知已灭。

　　如是，择法、精进、喜、猗、定、舍觉分，亦如是说。[64]

　　如此，随时、随地，采用适当的觉支过活，为圣弟子所向往。

　　（五）生活中修习七觉支的例子

　　南传长部《savgiti-suttanta（等诵经）》§46 指“三眼”为：mamsa-cakkhu（肉眼）， dibba-cakkhu（天眼）， pabba-cakkhu（慧眼）。§47 指“三学”为：adhisila-sikkha（增上戒学），adhicitta-sikkha（增上心学），adhipabba-sikkha（增上慧学）。§48 指“三修”为：kaya-bhavana（身修），citta-bhavana（心修），pabba-bhavana（慧修）。[65] 审度编辑《长部》大德们的用心，（1）在“日常生活”中，以肉眼（肉耳）配合增上戒学，仔细检点言谈举止，贯彻不杀、不盗、不淫、不妄语、不两舌、不恶语、不绮语等七善业，如此“修身”。（2）在“宗教生活、宗教修持”时，以天眼（超凡的眼力──精神力）配合增上心学，用心集中注意于假想作意的似相（patibhaga-nimitta），有效地镇伏五盖，如此“修心”。（3）修身、修心提供信、进、念、定四根四力[66] 为增上缘，慧地播种慧种子?成长慧根、慧力，构成慧眼；在此后“明、解脱的生活”当下，以慧眼配合增上慧学，以七觉支操作三十七菩提分法，在“慧地”成长“慧根”，慧地加入慧根于是“慧体”[67] 成材；如此“修慧”，并且完成菩提道、解脱道，圆满佛果。

　　1. 有关饮食

　　（1） 依食断秽食

　　《增壹阿含护心品第5经》指出：“一切众生皆由食而存其命，有食便存，无食便丧。”[68]众生不得不食，然为求食或于食时有漏、有取，而造业受苦不断。如《杂阿含374经》所说：

　　若比丘于此四食有喜、有贪，则识住、增长；识住、增长故，入于名色；入名色故，诸行增长；行增长故，当来有增长；当来有增长故，生、老、病、死、忧、悲、恼、苦集，如是纯大苦聚集。[69]

　　因此，佛教要求依秽食当舍断食之秽；此时，须要动用念觉支，求食、得食、食时正念正知现前，整个过程无任何过失而具有功德、营养。如《杂阿含564经》开示：

　　云何名依于秽食当断秽食?谓圣弟子于食计数思惟而食：（1）无着乐想，（2）无憍慢想，（3）无摩拭想，（4）无庄严想；（5）为持身故，（6）为养活故，（7）治饥渴病故，（8）摄受梵行故，（9）宿诸受令灭、新诸受不生，（10）崇习长养若力、若乐、若（无罪）触；当如是住！

　　譬如商客以酥油膏以膏其车：无染着想、无憍慢想、无摩拭想、无庄严想，为运载故。如病疮者涂以酥油：无着乐想、无憍慢想、无摩拭想、无庄严想，为疮愈故。如是，圣弟子计数而食：无染着想、无憍慢想、无摩拭想、无庄严想，为养活故、治饥渴故、摄受梵行故、宿诸受离 新诸受不起，若力、若乐、若无罪触安隐住。姊妹！是名依食断食。[70]

　　如是，有关于食之观想，《杂阿含1034经》指“观食想[71] ”为“修习六明分想”之一（明分即 菩提分）。

　　（2） 观食不净

　　若有暴饮暴食、饕餮、食欲过度，追求山珍海错满足口味，食欲冲动难以控制者，于饮食当时，宜行“观食不净”藉以对治之；倘若不能矫正，则需专门修习“恶食想[72] ”。相当于《清净道论》四十业处之食厌想（ahare patikula-sabba于食厌恶想）的修习：

　　于食时、饮时、哺时、尝时，当以十行相观察厌逆：（1）gamanato（从行乞），（2）pariyesanto（从遍求），（3）paribhogato（从受用），（4）asayato（从分泌），（5）nidhanato（从贮藏），（6）aparipakkato（从不消化），（7）paripakkato（从消化），（8）phalato（从果），（9）nissandato（从排泄），（10） sammakkha nato（从涂布）。[73]

　　如此以念觉支及择法觉支有关饮食之如理作意、正思惟，可以对治意识上的嘴馋，矫正下意识的食欲冲动；甚至可以导引到镇伏五盖的“近分定”[74] ，可谓一举两得。

　　（3） 厌食患者

　　倘若食欲不振，甚至是厌食症者，则不必、不可进行恶食想；此时宜动用念觉支、择法觉支，记起前举佛说︰

　　“身依食而立，非不食。”

　　“为养活故、治饥渴故、摄受梵行故、宿诸受离 新诸受不起，若力、若乐、若无罪触安隐住。”

　　“若檀越施主惠施之日，得五事功德。云何为五?一者、施命，二者、施色，三者、施安，四者、施力，五者、施辩；是谓为五。” [75]

　　如此教示，为求健康、长命、适合修道，动用精进觉支提起食欲，采行“节量食”[76]或者“日一食”[77]

　　2. 其他民生有关事项──穿着、居住、营养等等

　　资生活命必须使用民生必需品，凡夫因此 起惑、造业、受苦；然而圣人于使用民生必需品时，操作七觉支以舍断诸漏。

　　《中阿含10漏尽经》所示：

　　云何有漏从用断耶?比丘！若用衣服──非为利故，非以贡高故，非为严饰故；但为（预防）蚊虻、风雨、寒热故，以惭愧故也。若用饮食──非为利故，非以贡高故，非为肥悦故；但为令身久住，除烦恼、忧戚故，以行梵行故，欲令故病断、新病不生故，久住安隐无病故也。若用居止房舍、床褥、卧具，非为利故，非以贡高故，非为严饰故；但为疲惓得止息故。[78]

　　如前面“1. 有关饮食”章节所说，比照之，也可以七觉支法门，应用于“其他民生有关事项──穿着、居住、营养等等”问题的处理。头陀行者对于衣、食、住的严谨维持少欲、知足的态度过活，可以从头陀支反应出来：衣──粪扫衣、三衣；食──常乞食、次第乞食、一坐食、一?食、时后不食；住──阿练若住、树下住、露地住、冢间住、随处住。[79]头陀行法虽然并非释尊所施设，可是佛陀允许为少欲、知足严谨过活者修持；可为奢华、不惜福者警惕，无所借口。佛陀要求四众弟子远离资具欲，但衣食住处，都不过分的菲薄。[80]

　　3. 有关性欲

　　性行为可分为业与报二种。禽兽的性行为纯属应报，为繁殖后代的行为，不能判断为善或恶，是为无记；人类及六欲天神的性行为小部分属无记的报应，大部分是有漏、有取的恶业行为。“世尊无数方便说：淫欲是障道法，若犯淫欲即是障道。”[81]所以对出家二众施设不淫戒，绝对禁止行淫；对在家二众只要求不邪淫，禁止非婚配行淫，对结婚生子的性行为并无制止。

　　性欲冲动时宜使用觉支对治。如下：

　　（1） 重视伦常者

　　宜依《杂阿含1164经》所说：“若见（老）宿人，当作母想；见中间者，作姊妹想；见幼稚者，当作女想。” [82]如此观想，随即消除性欲；可是对乱伦者，则失效。

　　（2） 洁癖者

　　洁癖者宜作“观身不净”，可以立即消除性欲冲动；然无忌恶露者则无效?观身不净 如《中阿含81念身经》所示：

　　比丘修习念身。比丘者，此身随住，随其好恶从头至足，观见种种不净充满：谓此身中有发、毛、爪、齿、粗细薄肤、皮、肉、筋、骨，心、肾、肝、肺、大肠、小肠、脾、胃、抟粪、脑及脑根，泪、汗、涕、唾、脓、血、肪、髓、涎、胆、小便。”[83]

　　（3） 怕死尸者

　　宜提起“十不净观”[84] ，或将对方当作尸体看待，观想出：膨胀相、青瘀相、脓烂相、断坏相、食残相、散乱相、斩斫离散相、血涂相、虫聚相、骸骨相等等；如此消除淫念，对绝大部分的人相当有效。或有变态性格者作出尸奸者除外。

　　（4） 重视戒律者

　　重视戒律者又擅长于身念住者，或者上述伦常观、不净观、观死尸失效者，可采用“六根律仪”守护根门，对付性欲冲动。如《杂阿含1165经》所示：

　　如来、应、等正觉所知所见，告诸比丘：“汝等应当守护根门，善摄其心。若眼见色时，莫取色相，莫取随形好增上执持；若于眼根不摄敛住，则世间贪、爱、恶不善法则漏其心。是故此等当受持眼律仪，耳声、鼻香、舌味、身触、意法亦复如是，乃至受持意律仪。”[85]

　　（5） 慧根利者

　　对身体作“六界（或四界）分别观”或作“观身三十六物[86] ”，体悟身体为缘生缘灭，俗谛说六界、三十六物，其实第一义谛为空，无我、无我所，有谁、有何可贪、可淫！能现观空无我、无人、无众生相，当下消除欲贪、淫欲。所以《中阿含98念处经》如是说：

　　比丘者观身诸界：我此身中有地界、水界、火界、风界、空界、识界；犹如屠儿杀牛，剥皮布地于上分作六段。如是，比丘观身诸界；我此身中（有）地界、水界、火界、风界、空界、识界。如是，比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知、有见，有明、有达，是谓比丘观身如身。[87]

　　《增壹阿含五王品第3经》又说：

　　观此身中三十六物恶秽不净。谁着此者?由何起欲?此欲为止何所?为从头（出）耶?形体出耶?观此诸物了无所有；从头至足亦复如是。五藏所属，无有想像，亦无来处，彼观缘本，不知所从来处。

　　彼复作是念：我观此欲从因缘生。

　　彼比丘观此已，欲漏心得解脱，有漏心得解脱，无明漏心得解脱。[88]

　　4. 有关生气

　　面对不可爱、不可乐、不可意、不可念的人、事、物，凡夫难免起嗔恚、忿恨、恼害等等秽心。贪欲、嗔恚、愚痴，经中说为“三毒、三秽、三垢、三腻、三刺、三恋、三缚、三种结、三不善根”[89]可见其等为恶、不善心所，会毒害、刺伤身心，使心性污秽、垢腻，恋栈、结缚于三界，为一切恶不善业的根源。

　　“嗔恚”（大正1，50上9）之原文为‘dosa（嗔恚、憎恶）’（dn iii .214-5；在《阿含》里，汉译为“嗔恚”其相当的《尼柯耶》原文不一，如：“嗔恚”（大正1，444下3）为‘byapada-padosa（嗔害-怨恨）’mni. 274-1的意译，“嗔恚”（大正1，464下-13）为rosenti（激怒） vihesenti（使焦急）‘mn i.185-3的意译，“嗔恚”（大正1，542中10） 为‘vyapada（嗔害）’mn ii.2624的意译，“嗔恚”（大正1，617中23）为kodhana（愤怒、不适意）’an iv.945的意译，“嗔恚心”（大正2，277中23）为‘kujjhi（生气）’sn ii.282-13的意译。生活中遭遇到任何不适意的对象、境界，凡夫所生反应都属于“嗔恚”。《长阿含阇尼沙经》说：“众生多于嗔恚，不舍身、口、意恶业。” [90] 《大方广佛华严如来随好光明功德品经》说：

　　佛子！我不见一法为大过失，如诸菩萨于他菩萨 起嗔心者。何以故?佛子！若诸菩萨于余菩萨 起嗔恚心，即成就百万障门故。何等为百万障?所谓不见菩提障、不闻正法障、生不净世界障、生诸恶趣障、生诸难处障、多诸疾病障……于菩萨无失坏道不能修习障、随顺二乘正位障、远离三世诸佛菩萨种性障。佛子！若菩萨于诸菩萨 起一嗔心，则成就如是等百万障门。[91]

　　可见嗔恚心为害甚深且广。因此，印顺导师说：

　　菩萨以慈悲心为本，若以嗔心对众生，缺乏慈悲，即失大乘与菩萨的意义。声闻法的大患是贪心，心起贪染，就难于出离世间。大乘法的大患是嗔心，心起嗔恚，就不能摄受众生。[92]

　　如针对厌离情深的声闻，应重视大悲的无嗔。对于不善根的根治，也认为贪欲是不善的，但不是最严重的。贪欲不一定厌弃有情，障碍有情，世间多少善事，也依贪爱而作成；惟有嗔恚，对有情缺乏同情，才是最违反和乐善生的德行。所以说：“一念嗔心起，八万障门开”。恶心中，没有比嗔恚更恶劣的。菩萨的重视慈悲，也有对治性。论理，应该使无痴的智慧，无贪的净定，无嗔的慈悲，和谐均衡的扩展到完成。[93]

　　修学佛道者，生活中减少嗔恚的发作，镇伏乃至消灭嗔恚的随眠是非常切要：

　　（1） 忆念嗔恚的过失及离嗔的功德

　　印顺导师曾经指出嗔恚的五种过失：一、坏色（面目丑恶），二、失辩（失去理智），三、善士远离（朋友疏远），四、毁戒（气头上无恶不作），五、堕落（造恶业堕落三恶趣）；一念的嗔心不忍，产生这样的恶果，怎可不加以制伏?[94]《杂阿含1158经》提到破坏嗔恚的功德如下：

　　杀于嗔恨者，而得安隐眠；杀于嗔恚者，而心得无忧。

　　嗔恚为毒本，能害甘种子；能害于彼者，贤圣所称叹；

　　若能害彼者，其心得无忧。[95]

　　（2） 重视持戒者

　　面对怨敌，提起正念，以惭愧心、慈悲心对待一切有情，思不害、不杀、不恶口等教诫，忆念具戒的功德、破戒的过患等教训，可以慈忍、护戒等善行使嗔恚心减弱乃至不发生。如《杂阿含1039经》教示：

　　有人不杀生、离杀生、舍刀杖，惭愧、悲念一切众生；不偷盗、远离偷盗；与者取、不与不取，净心不贪；离于邪淫，若父母护……乃至授一花鬘者，悉不强干，起于邪淫；离于妄语，审谛实说；远离两舌，不传此向彼、传彼向此，共相破坏，离者令和，和者随喜；远离恶口，不刚强，多人乐其所说；离于坏语，谛说、时说、实说、义说、法说、见说；离于贪欲，不于他财、他众具作己有想，而生贪着；离于嗔恚，不作是念：挝、打、缚、杀，为作众难；正见成就，不颠倒见。[96]

　　（3） 重视修定者

　　嗔恚为“五盖”之一，“嗔行者（dosa-carita）”宜采用四十业处的慈、悲、喜、舍──“四梵住（四无量心）”及青、黄、赤、白──“四色遍”，此等八业处容易对治嗔心而导入安止定。慈无量心乃至悲、喜、舍无量心，由健康的感情冲淡嗔恨心，青遍一切处乃至黄、赤、白遍一切处，容易使激情稳住；而且四无量心与“八解脱”中的第三、四、五、六解脱，殊途同归；如《杂阿含743经》所说：“心与慈俱多修习，于净最胜；悲心修习多修习，空入处最胜；喜心修习多修习，识入处最胜；舍心修习多修习，无所有入处最胜。”[97]四无量心的修习可作为慈心解脱乃至悲、喜、舍心解脱的增上缘；如《中阿含15思经》所示：“彼心与慈俱，遍满一方成就游；如是二、三、四方，四维、上、下，普周一切。心与慈俱，无结、无怨、无恚、无诤，极广、甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。……若有如是行（慈、悲、喜、）舍心解脱无量善修者，必得阿那含，或复上得。”[98]

　　（4） 重视修慧者

　　印度婆罗门教的与梵共住的慈、悲、喜、舍“四梵住”，注重戒行及良心的扩大，目的在于往生初禅的梵天。佛教修习慈、悲、喜、舍“四无量心”，可以成就四禅那的安止定，命终可以随业力，意行生初禅天乃至第四禅天；往生色界、无色界并非贤圣弟子的终极目的，逮得正觉、涅槃，究竟解脱惑、业、苦，止于至善，才是贤圣弟子的终极目的地。因此，由四梵住、四无量心的修习，提升到戒、定、慧及知、情、意的统合地修行，方便修习慈、悲、喜、舍“四等心”，才能够成就慈、悲、喜、舍的“心解脱”。

　　所谓“等心”，指平等看待怨怼者与亲爱者（此等两，为因缘密切者），平等看待因缘密切者与疏远者（此等两，属他们，并非自己），看待一切有情等同自己，才算真正的?等心?。单靠一般良心及坚强的意志力，还可以平等看待怨者、亲者、无关系者；若无般若慧洞察无我、无我所，打破我爱、我所爱，并不能使怨者、亲者、无关系者与自己平等看待。为了成就四等心乃至人格圆满，《杂阿含经》“觉支相应”提示修习种种正确的观想，如下：

　　若比丘修无常想 多修习已，得大果、大福利。云何比丘修无常想 多修习已，得大果、大福利?是比丘心与无常想俱 修念觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍。……乃至得舍觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍。

　　如无常想，如是 无常苦想、苦无我想、观食想、一切世间不可乐想、尽想、断想、无欲想、灭想、患想、不净想、青瘀想、脓溃想、?胀想、坏想、食不尽想、血想、分离想、骨想、空想；一一经，如上说。[99]

　　七、结论

　　（一）二十一世纪的现代人，有慧根者仍然可以应用《阿含》《尼柯耶》所提示的朴素、简要、实用的方法修行。佛法是以人为中心的，人间是解脱有漏的轮回，改过迁善、修道成佛的最佳环境；我们现在所处的地球，资讯交流的发达，佛教正法传播遍布全世界，佛教所说的“八难”范围更为缩小，比起古人，今人并非更加不幸。

　　（二）现代接触佛教，见、闻佛法者，是接受“成佛”的教育，从闻法、如理作意思惟法义而入道，如法随顺次第修道、行道，要于无佛世界完成佛道，成为“完人（tathagata如来）”。

　　（三）佛道的修行就在生活中进行，有意义的修习以“三无漏学”为标准。于“日常生活”中，持戒修身；于“宗教生活”中，入定修心；目的在于独处、待人、接物、处事时，具备正念、正知，修慧生正觉，以“正觉的生活”充足福慧，充实戒身、定身、慧身、解脱身、解脱智见身；以正觉净化贪、嗔、痴，解脱惑、业、苦，过着自在“解脱的生活”。

　　（四）“灭恶增善”为佛法修行的主旨要义，“四正勤”为修行的原则，以“七觉支”实践“三十七道品”为正法。在生命开展当中、生活过程当下，认真、努力、有效地实践，修习多所作，改正错误的行为、改善有缺失的反应，乃至补养、充实完善的人格；目的在于解脱三障，具足五分法身，成就阿耨多罗三藐三菩提，自觉、觉他、觉行圆满，自、他逮得究竟涅槃。

　　（五）凡夫为生存于生活中起无明惑、造恶业、受苦果，惑、业、苦三轮转；圣人就在生活中，离无明生正觉，造作无漏的善业，亨受菩提、涅槃乐。生活即是修行，修行不离生活。修行不只在大雄宝殿、念佛堂、禅堂、法会、闭关的道场里；独处、待人、接物、处事的场合，都可以成为修行的道场。礼佛、供佛、诵经、持咒、念佛、参禅、修观都是修行；在生活中起无明、三渴爱、四取，造作三有，受三界生死苦的当下，具备四念处，操作七觉支，成就三明、心解脱慧解脱，是名副其实的修行，能够确实地证成道果。

　　（六）由“四预流支”──亲近善士、听闻正法、内正思惟、法次法向，得以“见道”──现观四圣谛；见道已，具足正见、正志的发心，才能够“修道”── 具有菩提成分的修行；以“七觉支”带动修习三十七菩提分法，次第分证已，完成菩提、涅槃──“证道”。有关七觉支的修习，条列如下：

　　1.修习七觉支的资粮：（1）亲近能授与七觉支法门的善知识；（2）自己能够如理作意、如法抉择方便修习七觉支；（3）善巧分辨七觉支的养素与毒素?吸收营养?防止中毒；（4）具足正见持戒清净维持良心平安。

　　2.七觉支渐次修习满足：（1）如法修习四念处法门；（2）如法拣别、抉择善恶，精进于改过行善；（3）已改过迁善?则但法自然 得喜、轻安、定及舍觉支顺序开展。

　　3.生活中适时调整七觉支，随所欲觉支等至：（1）舍断五盖；（2）止观等持；（3）安止善巧。

　　4.生活中修习七觉支：生存、生活中时常碰到的食欲、性欲、嗔恨的处理，分别说明如本文，不再重复叙述。

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　　[1]《瑜伽师地论》：“诸佛语言九事所摄。云何九事?一、有情事，二、受用事，三、生起事，四、安住事，五、染净事，六、差别事，七、说者事，八、所说事，九、众会事。有情事者，谓五取蕴。受用事者，谓十二处。生起事者，谓十二分事缘起及缘生。安住事者，谓四食。染净事者，谓四圣谛。差别事者，谓无量界。说者事者，谓佛及彼弟子。所说事者，谓四念住等菩提分法。众会事者，所谓八众。” 大正30，294上21~28（大正新修大藏经第三十册，294页上栏第21行到第28行，以后，同例。） “五阴法门”──有情事的教说，占《杂阿含经》总数的百分之八十五分量（参阅印顺导师《杂阿含经论会编上、中 、下》，可见佛法以“有情事”为中心、重心。

　　[2]参阅印顺导师《佛法概论》p.43《药师经讲记》p.36

　　[3]大正2，694上2~5

　　[4]《杂阿含785经》大正2，203上20~204上14 ；参阅印顺导师《佛在人间》p.34；《增壹阿含经序品》：“如是阿含增一法，三乘教化无差别。”大正2，550中29 ；《杂阿含393经》：“三结尽，得须陀洹……若得无上等正觉，彼一切知四圣谛故。”大正2，106上17~中22

　　[5]《佛在人间》p.99及.p.324

　　[6]现代学术界多采用。参见 中村元〈佛教语大辞典〉p.1063下

　　[7]大正2，240中20~21

　　[8]大正2，5上29~中3

　　[9]《杂阿含273经》：“缘眼、色，生眼识，三事和合触；触俱生受、想、思。……耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。”大正2，72下9~28

　　[10]《杂阿含45经》说：“多闻圣弟子于此六触入处舍离无明而生明，不生 有觉、无觉、有无觉，胜觉、等觉、卑觉，我知、我见觉；如是知、如是见已，先所起无明触灭，后明触觉起。”大正2，11中15~19

　　[11]大正1，12上20~23

　　[12]大正1，49中14~16

　　[13]大正8，752下24~25

　　[14]大正8，749上6~9

　　[15]大正8，752下29~754上4

　　[16]“*勤”附加 * 号之勤字，高丽本、大正本均作“断”字，原文为‘padhana（勤）’。

　　[17]大正2，221中4~12

　　[18]大正2， 221，中17~下8