提要

　　戒（siila）或戒行（siilana）为善良的利己又利他的品行，重视有善良的动机以及美好的成果。持善戒、持不善戒，犯戒、破戒，戒之杂染、戒之净化，皆须「思（cetana）」心所法之审虑、决定，在意识清醒下所为。论藏提出「云何是戒?」《无碍解道》的答案是︰「思（cetanaa）是戒也，心所（cetasika）是戒也，律仪（sa^mvara防护）是戒也，不犯（aviitikkama）是戒也。」《中阿含五支物主经》释尊开示︰「此善戒从何而生?我说彼所从生，当知从心生。」

　　《四部阿含》说明有种种心态生起持善戒︰

　　1.从怖苦心持善戒。

　　2.从畏罪心持善戒。

　　3.从求福心持善戒。

　　4.从两利心持善戒。

　　5.从惭愧心持善戒。

　　6.从慈悲心持善戒。

　　7.从自通（attuupanaaika）心持善戒。

　　8.从菩提心持善戒。

　　《阿含》所要求的四种戒，是以正念正知 调伏身心，使心性之各部分──知、情、意得以调理，平等地改善人格，具足戒清净，成就戒法身。

　　关键词：1.戒 2.思 3.心所 4.律仪 5.自通之法 6.《五支物主经》

　　一、前言──戒从心生

　　「戒（siila）」或「戒行（siilana）」为善良的利己又利他的品行，重视有善良的动机以及美好的成果。

　　波斯匿王之工匠五支（pa~ncak’a^nga thapati），有一次在异学园听文祁子（ma.ndikaaputta）说明︰「身体没作恶业，言语没说坏话，无不当的谋生，心中无恶念。若具备此等四事者，我称呼他成就善，是第一善，是无上的人士，获得第一义，是正直的沙门。」[1]

　　五支面见释尊时，与外道沙门文祁子所谈论者，全部向佛陀报告。世尊听了之后，告诉五支：

　　物主！如异学沙门文祁子所说，若当尔者，婴孩童子支节柔软，仰向卧眠，亦当成就善、第一善、无上士、得第一义、质直沙门。

　　物主！婴孩童子尚无身想，况复作身恶业耶！唯能动身。物主！婴孩童子尚无口想，况复恶言耶！唯能得啼。物主！婴孩童子尚无命想，况复行邪命耶！唯有呻吟。物主！婴孩童子尚无念想，况复恶念耶！唯念母乳。物主！若如异学沙门文祁子说者，如是婴孩童子成就善、第一善、无上士，得第一义，质直沙门。

　　物主！若有四事，我施设彼成就善、第一善，然非无上士，不得第一义，亦非质直沙门。云何为四?身不作恶业，口不恶言，不行邪命，不念恶念。物主！若有此四事，我施设彼成就善、第一善，然非无上士，不得第一义，亦非质直沙门。

　　物主！身业、口业者，我施设是戒。物主！念者我施设是心所有，与心相随。[2]

　　此中，释尊开示「戒行」是内心有「意念」，经「心所」思惟抉择之后，内心所有活动，以及透过言谈、举止反应于外者。例如：襁褓婴儿只动转身体，没有作坏事；嘴儿或哭啼或喜笑，没说过坏话；跟人咿哑呻吟，没有邪法谋求活命；内心没有歹念、恶思惟（akusala-samkappa{不善志、不善思惟〈m〉ii261}），祇想念吮吸

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　　[1] 参阅《中.179五支物主经》，《大正》1，720b-7f.

　　[2] 见《大正》1，720c3f.

　　母乳。如是，婴儿没有四坏事现行，不能说他有戒行，是无上士，得第一义，是质直的沙门。没有坏行为，不完全等同不作坏事──昏迷、熟睡时，没有坏行为，不能说他在持戒；贪、瞋之境界不现前时，没有杀、盗、淫、妄之反应，不能说他亦在持戒。唯有贪、瞋之境界现前时，经内心思考、抉择、维持不杀、不盗、不淫、不妄语的行为，才是佛陀心目中持戒不犯的清净戒行。

　　有关戒学──修身、修心，释尊指出︰应当遍知「（a）怎样是（1）不善戒、（2）善戒，（3）善念、（4）不善念。」此等四「（b）从何而生?（c）于何处灭、败坏无余?（d）如何修行灭之?」[3] 明确的答案如下：

　　物主！（1a）云何不善戒耶?不善身行，不善口、意行，是谓不善戒。

　　物主！（1b）此不善戒从何而生?我说彼所从生，当知从心生。云何为心?若心有欲、有恚、有痴， 当知不善戒从是心生。

　　物主！（1c）不善戒何处灭无余?何处败坏无余?多闻圣弟子舍身不善业，修身善业；舍口、意不善 业，修口、意善业。此不善戒灭无余，败坏无余。

　　物主！（1d）贤圣弟子云何行 灭不善戒?若多闻圣弟子观内身如身……至观觉、心、法如法。贤圣弟 子如是行者，灭不善戒也。

　　物主！（2a）云何善戒耶?善身业，善口、意业；是谓善戒。

　　物主！（2b）此善戒从何而生?我说彼所从生，当知从心生。云何为心?若心无欲、（「无欲」原文 有重复，宜删。）无恚、无痴，当知善戒从是心生。

　　物主！（2c）善戒何处灭无余?何处败坏无余?若多闻圣弟子行戒 不着戒，此善戒灭无余，败坏无余。

　　物主！（2d）贤圣弟子云何行 灭善戒?若多闻圣弟子观内身如身……至观觉、心、法如法。贤圣弟子 如是行者，灭善戒也。

　　物主！（3a）云何不善念耶?欲念、恚念、害念，是谓不善念。

　　物主！（3b）不善念从何而生?我说彼所从生，当知从想生。云何为想?我说想多种、无量种、若干 种行──或欲想，或恚想，或害想。物主！众生因欲界想故，生不善念欲界相应；若有想者，因彼想 故，生不善念欲界相应。物主！众生因恚、害界想故，生不善念恚、害界相应；若有想者，因彼想 故，生不善念恚、害界相应。此不善念从是想生。

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　　[3] 参阅《大正》1，720c-10f.

　　物主！（3c）不善念何处灭无余?何处败坏无余?若多闻圣弟子离欲、离恶不善之法，有觉、有观， 离生喜乐，得初禅成就游；此不善念灭无余，败坏无余。

　　物主！（3d）贤圣弟子云何行灭不善念?若多闻圣弟子观内身如身……至观觉、心、法如法。贤圣弟 子如是行者，灭不善念也。

　　物主！（4a）云何善念耶?无欲念、无恚念、无害念，是谓善念。

　　物主！（4b）善念从何而生?我说彼所从生，当知从想生。云何为想?我说想多种、无量种、若干种行──或无欲想，或无恚想，或无害想。物主！众生因无欲界想故，生善念无欲界相应。若有想者因彼想故，生善念无欲界相应。物主！众生因无恚、无害界故，生善念无恚、无害界相应。若有想者，因彼想故，生善念无恚（「慈」误植）、无害界相应，此善念从是想生。

　　物主！（4c）善念何处灭无余?何处败坏无余?若多闻圣弟子乐灭、苦灭，喜忧本已灭，不苦不乐，

　　舍念清净，得第四禅成就游。此善念灭无余，败坏无余。

　　物主！（4d）贤圣弟子云何行灭善念?若多闻圣弟子观内身如身……至观觉、心、法如法。贤圣弟子如是行者，灭善念也。[4]

　　释尊开示︰不善戒（邪戒、戒禁取）、善戒（正戒）皆属众生身、口、意三行，起心动念、言谈、举止。有邪见、邪念（指不正思惟的邪志、邪念），所生身、口、意三行是恶，则为不善戒。与此正相反，具有正见、正志所生三行是善，则为善戒。

　　此不善戒所从生，当知从心生；倘若内心有贪欲、有瞋恚、有愚痴，导致身、口、意三恶行，产生恶戒。善戒所从生，当知亦从心生；设若内心舍断贪欲、瞋恚、愚痴，导致身、口、意三善行，生成善戒。

　　不善戒、善戒悉皆于身、口、意，从因缘生；因此也可以，于身、口、意，由因缘消灭三恶业；修习舍离三不善业而无戒禁取──行戒而不着戒。「念」由接触「界」，依「想」由因缘所生；所以不善念、有漏善念，由于修习四禅那，不接触五盖，镇伏杂想、杂念，使不善念、有漏善念不动。

　　多闻圣弟子修习四念处为首，由「法念处」操作「七觉支」，[5] 可以消灭诸不善戒、不善念，消除有漏、有取的善戒、善念，充实无漏、不取的身、口、意三妙

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　　[4] 见《大正》1，721a2f.

　　[5] 参阅《中.98念处经》，《大正》1，584b3f.

　　行。能否如是与法相应，释尊说此条件︰

　　物主！若多闻圣弟子：

　　（a）以慧观（1）不善戒 知如真，（2）从生不善戒知如真，（3）此不善戒灭无余、败坏无余 知如真以慧观，贤圣弟子如是行者，灭不善戒 知如真。

　　（b）以慧观（1）善戒 知如真，（2）从生善戒 知如真，（3）此善戒灭无余、败坏无余 知如真以慧观，（4）贤圣弟子如是行者，灭善戒 知如真。

　　（c）以慧观

　　（1）不善念 知如真，（2）从生不善念 知如真，（3）此不善念灭无余、败坏无余 知如真以慧观，（4）贤圣弟子如是行者，灭不善念 知如真。

　　（d）以慧观（1）善念 知如真，（2）从生善念 知如真，（3）此善念灭无余、败坏无余 知如真以慧观，（4）贤圣弟子如是行者，灭善念知如真。[6]

　　唯有开法眼，以慧观知如真，[7] 相应于苦、集、灭、道四谛现观──对不善戒、善戒，不善念、善念以及此等四「事」之「集」、「灭」、「道」皆能如实知、见──具足正见等八支圣道，才能圆满善行，成贤、成圣。因此，释尊最后说出所以然︰

　　所以者何?因正见故生正志，因正志故生正语，因正语故生正业，因正业故生正命，因正命故生正方便，因正方便故生正念，因正念故生正定；贤圣弟子心如是定已，便解脱一切淫、怒、痴。物主！贤圣弟子如是正心解脱已，便知一切生已尽、梵行已立、所作已办、不更受有 知如真。是谓学见迹 成就八支，漏尽阿罗诃 成就十支。

　　物主！云何学见迹成就八支?谓学正见……至学正定，是谓学见迹 成就八支。

　　物主！云何漏尽阿罗诃 成就十支?谓无学正见……至无学正智，是漏尽阿罗诃 成就十支。

　　物主！若有十支，我施设彼成就善、第一善、无上士、得第一义、质直沙门。[8]

　　亲近善士，听闻正法，内正思惟，法随法行等「四预流支」，成就正信──于

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　　[6] 见《大正》1，721b-9f.

　　[7] 参考「……如是平等慧如实观」，《大正》2，5a-4相当于“……evam etam yathaabhuuta^m sammaa-ppa~n~naya passati（……如是，

　　如实地以正慧观它。）”〈s〉iii. 1367f. 之意译。

　　[8] 见《大正》1，721c4f.

　　佛、法、僧、圣戒不坏净，见三宝以及无漏戒学之功德，具有圣、出世间八正道之正见。以智导情，开发出离诸漏之正志，再依正见及正志开导一系列次第展转而起之圣、出世间正语、正业、正命、正念、正定，具足八支中道行的成分；此时，属「有学」的「无漏戒学」。须陀洹果以上之学人，次第得四沙门道智、四沙门果智，终于具足「十正行」，[9] 完成无学正见、无学正志、无学正语、无学正业、无学正命、无学正念、无学正定、无学正解脱、无学正智。诸漏尽，心解脱、慧解脱的阿罗汉才是佛陀所称呼的「成就善的人」、「第一善者」、「无上士」、「得第一义者」、「质直沙门」。

　　二、思是戒

　　《清净道论》于解释「戒」时，引用《无碍解道》：

　　ki^m siilan ti（云何为戒耶?）cetanaa siila^m，（思是戒，）cetasika^m siila^m，（心所是戒，）sa^mvaro siilam，（律仪是戒，）aviitikkamo siilam.（不犯是戒也。）[10]

　　论师根据释尊之法说开演法义，道出︰有意思、有意图、有目的之行为 是戒；通过心所抉择，合乎戒条之活动 是戒；以律则规范，防护不作恶而行善是戒；提醒自己，不犯罪过 是戒。

　　（一） 意思是戒

　　《杂.1039经；a.10，176 cunda（淳陀）经》︰

　　有人不杀生，离杀生，舍刀杖；惭愧，悲念一切众生。不偷盗，远离偷盗；与者取，不与不取，净心不贪。离于邪淫，若父母护，……乃至授一花鬘者，悉不强干 起于邪淫。离于妄语，审谛实说。远离两舌，不传此向彼，传彼向此，共相破坏；离者令和，和者随喜。远离恶口，不刚强；多人乐其说。离于坏语，谛说、时说、实说、义说、法说、见说。离于贪欲，不于他财、他众具作己有想，而生贪着。离于阇恚，不作是念︰挝打缚杀，为作众难。正见成就不颠倒见︰有施、有说、报有福（有斋），有善恶行果报，有此世，有父母、有众生生，有世阿罗汉于此世、他世现法自知作证︰我

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　　[9] 参阅《长.11十上经》，《大正》1，57a-11f.

　　[10] 见〈pts〉i. 44-5.

　　生已尽、梵行已立、所作已作，自知不受后有。[11]

　　如上，引述十善业道（dasa kusala-kamma-pathaa）经文中，身之三种净行、语之四种净行──「不杀生、离杀生（paa^nqtipaatam pahaaya{舍断杀生已}paa^nqtipaataa pa.tivirato{从杀生已远离}），……〔不坏语、〕离于坏语等。不作恶行之「pahaaya（舍断已）〔ger.〕」、离恶行之「pa.tivirata（已远离）〔pp.〕」，此等动作之遂行，皆经「意思（cetanaa）」审虑、决定之后发动。意之净行中，离于贪欲（anabhijjhalu{不起贪伺者}anabhijjhitaa（已不贪伺者），离于瞋恚（avyaapanna-citto{心不瞋恚者}appadu.t.tha-mana-sa^nkappo{无憎恶之思惟者}），正见成就不颠倒见（sammaa-di.t.thiko hoti{〔策励自己〕成为正见者、}avipariitadassano{不颠倒见者}），同前七种净行，亦经「意思」审虑、决定之后发动；特别是成就正见、成就不颠倒见，为尽己之义务。上述「十善戒」实已具备「止持」之责任，以及「作持」之义务。止恶、行善，是有「意思」的品德良行。

　　（二） 心所是戒

　　从古及今，印度有宗教徒，以戒禁取见认为︰圣河之水可以洗涤罪业 使心清净。如《中.93水净梵志经》中，妙好首梵志[12] 向佛陀建议︰

　　梵志语世尊曰︰「瞿昙！可诣多水河浴！」世尊问曰︰「梵志！若诣多水河浴者，彼得何等?」梵志答曰︰「瞿昙！彼多水河者此是世间斋洁之相、度相、福相。瞿昙！若诣多水河浴者，彼则净除于一切恶。」尔时，世尊为彼梵志而说颂曰︰

　　妙好首梵志，若入多水河； 是愚常游戏，不能净黑业。

　　好首何往泉?何义多水河? 人作不善业，清水何所益?

　　净者无垢秽，净者常说戒； 净者清白业，常得清净行。

　　若汝不杀生、常不与不取， 真谛不妄语，常正念正知；

　　梵志如是学，一切众生安。 梵志何还家，家泉无所净；

　　梵志汝当学 净洗以善法。 何须弊恶水，但去身体垢。

　　梵志白佛曰︰「我亦作是念， 净洗以善法，何须弊恶水。」[13]

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　　[11] 见《大正》2，271c-8f.

　　[12] 参阅《m.7》作︰「sundarikabharadvaja」〈m〉i. 3911.

　　[13] 见《大正》1，575a-7f.

　　释尊在《水净梵志经》中说明︰唯有以持戒、修习四无量心等善法，净洗内心垢秽及恶业；一般之清水乃至传说中之圣河之水，祇能除去身体表面之污垢而已。在此之前，世尊遥见水净梵志来；因水净梵志故，告诉诸比丘︰

　　若有二十一秽污于心者，必至恶处，生地狱中。

　　云何二十一秽?（1）邪见心秽、非法欲心秽、恶贪心秽、邪法心秽、贪心秽、恚心秽、睡眠心秽、调（掉）悔心秽、疑惑心秽、瞋缠心秽、不语结心秽、悭心秽、嫉心秽、欺诳心秽、谀谄心秽、无祖心秽、无愧心秽、慢心秽、大慢心秽、憍▓[心*敖]?心秽、（21）放逸心秽。[14]

　　此等二十一种污秽心性，导致恶念、恶业，持不善戒、污戒、破戒等等；于后出论典归属不善「心所有法」之中，包括「大不善地法」「大烦恼地法」「小烦恼地法」「不定地地法」。[15] 《清净道论》说︰

　　cetasika^m siilam naama（所谓「心所是戒。」）paa.natipaataadhaihi viramantassa virti〔-cetasika〕.（指 杀生等{十恶业行}正在远离者之离〔心所〕也。）[16]

　　生活中提起正念、正知，觉察到邪见心秽等等，了知已便舍断彼等心秽；尚须充实慈、悲、喜、舍四无量心、四等心。如是，具足慈悲心维持戒行清净，才能「洗浴内心」，所谓「净洗以善法」。[17]

　　（三） 律仪是戒

　　samvara由sa^m-√vrr衍生，本义︰正闭，引义︰防护，古译︰律仪。「律仪」指以戒律来规范行为。「防护」指 防止作十恶，护持行十善。《清净道论》指出「以五种防护（pa~ncavidhena samvaro）」了解律仪之意义︰

　　paatimokkha-samvaro（所谓 波罗提木叉律仪、）sati-samvaro（念律仪、）naanna-samvaro（智律仪、）khanti-sa^mvaro（忍律仪、）viriya-sa^mvaro ti.（精进

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　　[14] 见《大正》1，575a-5f.

　　[15] 参阅《阿毘达磨俱舍论 卷四》，《大正》29，20af.

　　[16] 参阅〈vm〉73f. 又，水野弘元译注︰《清净道论 一》p.15 注︰「离（virati）︰所谓离之心所者，指正语、正业、正命。然

　　而，在此场合包含相应于此等（正行）之其它诸心所。

　　[17] 参阅《大正》1，575c，576a.

　　律仪也。）[18]

　　今以北传经、论来左证说明︰

　　1.【波罗提木叉律仪】

　　《杂.925经》：

　　贤士夫住于正戒，波罗提木叉律仪，威仪行处具足；见微细罪，能生怖畏，受持学戒；是名 丈夫于正法律第一之德。[19]

　　圣弟子当了知佛陀施设一一戒条之用心，由于戒随念（siilanussati），对无漏戒学具足正见、正志，依一一戒条为律则，防护身、心，甚至众学法等微细罪亦戒慎恐惧地遵守，不违犯任何戒律。如是，即于日常生活中，修身、修德，培养戒法身。

　　2.【念律仪∕（六）根律仪】

　　《杂.279经》：

　　多闻圣弟子眼见色，不取色相，不取随形好，任其眼根之所趣向，常住律仪，世间贪、爱、恶不善法不漏其心，能生律仪，善护眼根；耳、鼻、舌、身、意根，亦复如是。如是六根善调伏、善关闭、善守护、善执持、善修习，于未来世必受乐报。

　　俗语︰「六根门头 好修行！」于日常生活、宗教修持中，随时、随地在动用眼等六官。[20] 六官能增上一连串之生理作用、心理作用、身心互动的作用，因此名曰︰「六根」；内六根为外六境（六尘）进入内心之门户，故名曰︰「六根门」。[21] 六官也是烦恼漏，泄入（身心中毒）、漏出（污染环境）之处；[22] 于六内入处意解无我、无我所，亦可作证沙门果。[23] 如是，六根防护可以净化戒行乃至成就五分法身。

　　3.【智律仪】：

　　《瑜伽师地论》引义品之偈︰

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　　[18] 见〈vm〉711f.

　　[19] 见《大正》2，235c7f.

　　[20] 参阅《杂.279经》，《大正》2，76b.

　　[21] 参阅《杂.225经》，《大正》2，64a.

　　[22] 参阅《杂.636经》，《大正》2，176b.

　　[23] 参阅《杂.276经》，《大正》2，74b.

　　世间诸流漏，是漏念能止；我说能防护，由慧故能堰。[24]

　　明确地说道︰般若慧能使外来烦恼不泄入，自己也不会污染环境；如此，能于生活当中，净化身心，而不再形成烦恼泄漏。换句话说︰没有般若慧，难得戒行究竟清净。

　　4.【忍律仪】：

　　《中.10 漏尽经》：

　　云何有漏从忍断耶?比丘！精进断恶不善，修善法故，常有起想，专心精勤；身体、皮肉、筋骨、血髓皆令干竭 不舍精进，要得所求，乃舍精进。比丘！复当堪忍饥渴、寒热、蚊虻蝇蚤虱，风日所逼，恶声捶扙，亦能忍之。身遇诸病，极为苦痛，至命欲绝，诸不可乐，皆能堪忍。若不忍者，则生烦恼、忧戚；忍则不生烦恼、忧戚，是谓有漏从忍断也。[25]

　　多生业习，有些烦恼漏单靠理智明了、情感爱好，无有坚强意志力的忍耐，无法排除漏习。因此，经中说明有些烦恼漏是由忍功夫所舍断，若不忍者，则生烦恼、忧戚；忍则不生烦恼、忧戚。

　　5.【勤律仪】：

　　《杂.877经》：

　　云何律仪断（samvara-ppadhaana{律仪勤}）? 未起恶不善法不起，生欲、方便、精勤、摄受，是名律仪断。[26]

　　以「四正勤」之要领，使现行之恶业立即停止，使恶因潜势力不动；使现行之善业继续不断，使善因潜势力发动，结成果实。这需要「正方便」──种种有效、有用的方法，发勤策励，精进不放逸──才能达成终极目标。

　　五种律仪，缺一不可；犹如材质与形体完美均衡、中心轴安定的陀螺，施上旋转力，倘若无阻力存在，即可以定点转动不停。如是，以念律仪为螺顶，依「正念、正知」维持人性──知、情、意的平衡发展，并开发念根、念力。以智律仪为螺体正三分之一成分，依「正见、正志（正思惟）」开发慧根、慧力。以波罗提木叉律仪为螺体正三分之一成分，依「正语、正业、正命」于日常生活中加强信根、信力。以忍律仪为螺体正三分之一成分，依「正定」于宗教生活中加强定根、定力。勤律仪为螺

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　　[24] 见《大正》30，386b-11f. 参阅《经集》v. 1035〈sn〉1985f.

　　[25] 见《大正》1，432c5f.

　　[26] 见《大正》2，221a-4f.

　　心，依「正方便（正精进）」改善、充实「五根」「五力」「七觉支」「八支圣道」乃至三十七菩提分法的修习，完满三无漏学。

　　（四）（思已）不犯是戒

　　《增一.16品第9经》：

　　梵志问曰︰「云何名之为戒?」阿那律曰︰「不作众恶，不犯非法。」[27]

　　所谓︰「不作众恶，不犯非法。」并不是说 没有诸恶行、没有非法行、没有邪行而已；指 本来会造作、违犯之众恶、非法，由五种律仪而今使之不作、不犯。

　　《长.22 种德经》：

　　种德婆罗门白佛言︰「云何为戒?」佛言：「……具足戒律，舍杀不杀，……乃至心法四禅现得欢乐。所以者何?斯由精勤，专念不忘，乐独闲居之所得也。婆罗门！是为具戒。」[28]

　　《种德经》指出︰由于日常生活中 以戒修身，具足戒清净；于宗教生活中 以止观修心，三三昧、四禅那具足住；如是精勤，具念不忘，贯彻于生活中，谓之「具戒」。[29] 相当于发展中佛教所谓︰「三聚净戒」──摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。

　　三、八心持戒

　　戒是思、戒是心所、戒是防护、戒是思后不犯，都跟内心有关系。必须有持戒的见解、持戒使心情愉悦、贯彻持戒的意志力，都在自己的心所中发生。释尊《五支物主经》开示「戒从心生」，除此之外，早期经藏里面，记录了种种不同的心态、动机而使人发心持戒。如下：

　　?（一） 怖苦心

　　例如《中.203晡利多经》所说︰

　　多闻圣弟子作是思惟──杀者必受恶报，现世及后世，若我杀者，便当自害，亦诬谤他；天及诸智梵行者道说我戒，诸方悉当闻我恶名；身坏命终，必至恶

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　　[27] 见《大正》2，581a-13f.

　　[28] 见《大正》1，96b-9f.

　　[29] 参阅《大正》1，96b.

　　处，生地狱中。如是杀者受此恶报，现世及后世；我今宁可依离杀、断杀耶！──便依离杀、断杀；如是，多闻圣弟子依离杀、断杀也。……[30]

　　故意造作杀生等恶业者，必受此恶报，现世受报，或者是后世受。我害怕承受恶报，因此，现在宁可远离杀生、舍断杀生而维持不杀生之善行。一般人不只佛教徒，都有这样的心态。有些凡夫，内心尚存造作杀生等恶业的动机，可是也担心造恶业 必受苦报；为了回避承受苦果，而发心严格守持不杀生等十戒。

　　（二） 畏罪心

　　所谓「罪」或「过失」，指 非善的行为，如《中.214鞞诃提（衣）经》所说︰

　　拘萨罗王波斯匿问曰︰「阿难！云何不善身行耶?」尊者阿难答曰：「大王！谓身行有罪。」[31]

　　「畏罪心」就是害怕种下恶因，成为有罪的身份；不只担心难熬苦刑，而不敢做坏事。有些人就是这样，恐惧身行有罪、有过，而持戒不犯。

　　如《杂.637经》要求弟子︰

　　出家已，住于静处；摄受波罗提木叉律仪，〔威仪、〕行处具足，于细微罪生大怖畏，受持学戒；离杀、断杀，不乐杀生，……乃至一切业迹如前说。[32]

　　释尊所说「六随念」中，「戒随念」要求根据戒条，戒慎恐惧地持戒清净；甚至，面对「众学法」等戒条，也要提起忧患意识不要违反，不犯微细罪。倘若你认为小小戒，芝麻小过一椿，无所畏。有一次，难免有第二次……乃至十次重犯微细罪也无所畏。逐渐地犯上「提舍尼」轻罪……犯「波逸提」中罪……犯「僧残法」重罪亦无所畏，乃至造作「波罗夷」极重罪，无所畏亦成为贯性而不自知，终于丧失僧命无余。

　　我们要持戒清净，连众学法的微细罪，也要戒慎恐惧，小心面对它。所谓「微细罪」「小小戒」大部分是要提升出家二众之威仪，使在家二众尊敬僧宝，就行、住、坐、卧四威仪规范，要求大家遵守。依戒律，不是故意而犯众学法，根本没有罪责，只要自己内心提醒不要重犯即可。故意犯众学法，也只要自己向任一人表白，忏悔一番就可以复归清净了。但是，不要因为「众学法」无罪责，或者忏悔一下就可以净

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　　[30] 见《大正》1，773b7f. 参阅相当经《m.54 potaliya sutta》。

　　[31] 见《大正》1，798a-4f.

　　[32] 见《大正》2，176b-8f.

　　化的；所以犯了再犯，犯了再忏悔，忏悔后再犯都无所畏，需要心存「畏罪心」。

　　（三） 求福心

　　各种宗教徒都想过好日子，心存求福。有些人持戒，实际上是为了求福。如某些宗派，严格要求教徒「吃素」；徒众入教之初，内心实际上很想吃肉、食荤，但是不敢吃一口。为什么?一旦吃了，天庭上名单会拆下来，来生不能上天去。所以为了求福、上天享福，他不得不持素，持不杀生戒。所以「求福」也可以说是大部份的宗教要求他们的信徒，严守净戒，目的是要换取生天的身份的证明。也可说一般的宗教只是为求福在持戒，也担心堕落到炼狱受苦；怖苦、求福，这两种心态是古今一般宗教教徒，特别是初学者具备的心态。

　　异学外道以特殊的宗教仪式求神明赐福，如《杂.1040经》所示︰

　　时，有异婆罗门于十五日，洗头已，受斋法，被新长鬘白?，手执生草，来诣佛所；与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面。尔时，佛告婆罗门︰「汝洗头、被新长鬘白?，是谁家法?」婆罗门白佛︰「瞿昙！是学舍法。」佛告婆罗门︰「云何婆罗门舍法?」婆罗门白佛言：「瞿昙！如是十五日，洗头受持法斋，着新净长鬘白?，手执生草，随力所能 布施作福。瞿昙！是名婆罗门修行舍行。」佛告婆罗门︰「贤圣法、律所行舍行异于此也。」[33]

　　佛世婆罗门徒，如上述︰有某一位婆罗门，在阴历的十五日，洗头、洗澡，为了受持斋法，要穿着新衣。割了一些生草铺设在地面，在草座上向天神朝拜，祈求他们的神明「舍法（paccoroha.ni）」。所谓「舍法」指舍福、降福的宗教仪式，求神明的手放开，把手中掌握的福，放下来给信徒接到。所以施行「舍法」实际上就是求福；是人们请求神明「舍福」。婆罗门徒进行「舍法」之斋戒沐浴，并不能得福；其实所以得福，是「随能力布施，在斋戒的日子要布施，甚至一切时日能布施作福。这才是婆罗门徒求得福报的正确方法。换话说，婆罗门徒求福的方法，后半段是正确的，前半的宗教行为能求得福报是有待商榷的。以佛法说，不是拜神明、求神明，我们才得到福报；是我们行善布施，结善缘自然就会有福报回应。佛陀不认同婆罗门的作法，最后说︰「贤圣法、律所行舍行异于此也。」婆罗门于是请教佛陀︰

　　婆罗门白佛︰「瞿昙！云何为贤圣法、律所行舍行?」

　　佛告婆罗门︰「谓 离杀生，不乐杀生，如前『清净分广说』。依于不杀，舍

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　　[33] 见《大正》2，272a11f.

　　离杀生，……」[34]

　　所谓「贤圣法律所行的舍行」指佛教所实行的得福、增福的方法。是跟婆罗门教「婆罗门修行舍行」不同。佛陀所教导的「贤圣法律所行的舍行」，即实践「十善业道」──「不杀生、离杀生……不偷盗、远离偷盗……离于邪淫……离于妄语……远离两舌……远离恶口……离于坏（绮）语……离于贪欲……离于瞋恚……正见成就不颠倒见……」。修习十善业道，从内心开发不贪、不瞋、不痴的能力，影响到身体不杀、盗、淫，言语不妄语、两舌、恶口、绮语等等。用这样十善业道来改善人格，精进人际关系。不只是内心没有贪、瞋、痴而已，心中具有不贪、不瞋，以及慈爱、忍辱，所以会关心他人，照顾别人，施财、施法、施无畏与人。这些善行，法尔如是，会带来福报。所以福报不是用求的，是用造福田而获得。

　　持戒也是造福田，不只是布施纔能造福田。因为我们都把戒行太狭隘化，一切善行都是戒行；所以布施也是戒行，忍辱也是戒行；都可以改善人生，增进福慧。

　　（四） 两利心

　　但为个人自己怖苦、畏罪、求福而持戒，如此心态并不高尚，高明者 晓得持戒是为利益别人，也得到己利，双方都得到利益，所以必须要持戒。如《杂.619经》所示︰

　　尔时，世尊告诸比丘︰「过去世时有缘幢伎师，肩上竖幢，语弟子言：『汝等于幢上，下向护我，我亦护汝；迭相护持，游行嬉戏，多得财利。』

　　时，伎弟子语伎师言：『不如所言；但当各各自爱护，游行嬉戏，多得财利，身得无为安隐而下。』伎师答言：『如汝所言，各自爱护。』

　　（佛曰︰）然其此义亦如我说︰『己自护时即是护他，他自护时亦是护己。心自亲近修习随护作证，是名自护护他。

　　云何护他自护?不恐怖他、不违他、不害他，慈心哀彼，是名护他自护。

　　是故，比丘当如是学︰自护者修四念处，护他者亦修四念处！』」[35]

　　这里提到的，不恐怖他、不违他、不害他、慈心哀彼，是名护他自护。修四念处

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　　[34] 「清净分广说」，指 本篇论文（页38）「二、?意思是戒」所引用《杂.1039经》经文。

　　[35] 见《大正》2，173b6f.

　　也是护他自护，自护护他，而修四念处的先决条件就是要持戒。[36] 这样看来，能持戒又修习四念处，才能达到两利。所以我们为了两利，不只是为自己，也为一切有情都得到利益，不得不持戒，而不是为了得福。持戒修身为基础，进一步以四念处为首，操作七觉支来修心、修慧，随缘修福慧；善护己、善待人，不但利己、不但利人，终归自他俱利。众善奉行，善业善报，因果森严。

　　（五） 惭愧心

　　「惭愧心」与下述「慈悲心」是良心的连动。

　　（六） 慈悲心

　　五戒、十善业道皆以「护生」为本，其人无良知、良心，即不能持戒护生。「无良知」则不能分别善、恶，「无良心」则不存惭愧与慈悲。内心「无惭、无愧」则失掉改过迁善的动机。[37] 心里「无慈、不悲」则于众生受苦或求乐麻木不仁，根本不护生──拔苦、与乐。所以释尊在《中.187说智经》不杀生戒──护生第一戒，开章明义而作如是说︰

　　诸贤！我离杀，断杀，弃舍刀扙，有惭有愧，有慈悲心，饶益一切乃至?虫；我于杀生净除其心。……[38]

　　对一切众生，乃至小至蝼蚁，有惭愧心、有慈悲心，纔能实质的持戒、护生而不犯戒。《别杂.131经》将慈、悲、喜、舍四等心与五戒之杀、盗、淫、妄对谈，表示无慈、悲、喜、舍之心，不能维持不犯性戒。[39]

　　（七） 恕心

　　良知与良心互动之下产生同理心（empathy），相当于儒家仁恕之心，能与人角

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　　[36] 《杂.624经》：「佛告讪低迦︰『汝当先净其戒，直其见，具足三业，然后 修四念处。』」《大正》2，175a5f.

　　[37] 《长.2游行经》：「知惭，耻于己阙；知愧，羞为恶行。」《大正》1，11c15f.「阙」指 欠缺善心、善行。

　　[38] 见《大正》1，733a-3f.

　　参阅《m.112 chabbisodhana sutta》：「lajji（（是一位））羞耻、）dayapanno（实践怜愍、）sabba-panabhuta-hitanukampi vihasim.

　　（利益、同情一切生物的人而过日。）」〈m〉iii. 33-14f.

　　[39] 《别杂.131经》：「夫行慈者所得功德 如大地土，杀生之罪 如爪上土；悲之功德 如大地土，偷盗之罪如爪上土；喜之功德如大

　　地土，邪淫之罪 如爪上土；舍之功德如大地土，妄语之罪 如爪上土。」《大正》2，425c1f.

　　色互换，动用情感与理智来对待他人。与众生相处时，行为之正确、得当与否，有时很难判断；此时，应用释尊教导的「自通之法」，则很容易地抉择正确、正当的行为，善巧地待人、处事、接物。如《杂.1044经》所示︰

　　尔时，世尊告婆罗门长者︰「我当为说自通之法。谛听！善思！何等自通之法?谓圣弟子作如是学︰我作是念──若有欲杀我者，我所不喜；我若所不喜，他亦如是，云何杀彼?作是觉已，受不杀生，不乐杀生。如上说……我若不喜人盗于我，他亦不喜我，云何盗他?是故，持不盗戒，不乐于盗。如上说……我既不喜人侵我妻，他亦不喜，我今云何侵人妻妇?是故，受持不他淫戒。如上说……我尚不喜为人所欺，他亦如是，云何欺他?是故受持不妄语戒。如上说……我尚不喜他人离（间）我亲友，他亦如是，我今云何离（间）他亲友?是故，不行两舌。……我尚不喜人加袋言，他亦如是，云何于他而起骂辱?是故，于他不行恶口。如上说……我尚不喜人作绮语，他亦如是，云何于他而作绮语?是故，于他不行绮饰（语）。」[40]

　　所谓「自通之法」相当于「attpanaaika dhamma pariyaaya（涉己法门）」〈s〉v. 353-15之意译。句义分解如是︰atta（自己）upa-（接近）√nii（引导）dhamma（正法）pariyaaya（理趣）。合起来说即是︰顺情合理地引导自己抉择正确、正当的方法对待他人，所依据的是──发扬同情心、同理心，仁心、恕心，设身处地，将（己）心比（他）心。你认为他人这样对待你是好、是不好，把自己的身份跟对方替换一下，想一想，自然就会理解如此行为可行、如此行为不可行，这些该做、这些不应做。「自通」我们可说「推己及人」，「自通」也可以说是「推人及己」。可是，先「推人及己」──他人如是待己，我可接受、我喜欢、我会快乐；然后，「推己及人」──我即以如是事待他，使之能接受、使人喜欢、使人高兴。反之，你不想怎么样被人加害，你就不该加害于人；你想得到别人如何照顾，你就要如是照顾别人。这是现在流行eq，强调训练，不只是同情心而已，还要有同理心。

　　（八） 菩提心

　　中、外，古、今，宗教徒、非教徒，人们悉皆强调要有善根、有信根，能解脱有情的惑、业、苦。佛法所说「究竟的善」是「涅槃」，「正信」是「于（涅槃）法不

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　　[40] 见《大正》2，27313f.

　　坏净」，「究竟解脱」是「自作证无余取涅槃」；以上，不开法眼，不清净圣慧眼，心无「三菩提（sambodhi正觉）」是无法达成。「一行道」分两阶段，由「四预流支」通过「世、俗八正道」之修习，开法眼具足正信，从此有「菩提心（圣、出世正见）」「出离心（圣、出世正志）」，实践「圣、出世间八支道」，作证「三菩提」、「究竟涅槃」。未见道之前，内凡之位，切实严持禁戒，维持良好的品行；「见道」之后，成为贤圣，纔有无漏戒学之修习，能逐渐充实「戒法身」。《长.22种德经》所说，即属菩提心、出离心推动的「无漏戒学」与「无漏慧学」。

　　佛言：「善哉！善哉！如汝（种德婆罗门）所说︰有戒则有慧，有慧则有戒；戒能净慧，慧能净戒。种德！如人洗手，左右相须，左能净右，右能净左。此亦如是，有慧则有戒，有戒则有慧；戒能净慧，慧能净戒。婆罗门！戒慧具者，我说名比丘。」[41]

　　先前「七心」[42] 具足之下，开发「菩提心」，以正觉之心为眼目，次第学习「三无漏学」[43] 完满「圣、出世间八支道」──此道名 清净道、解脱道、菩提道乃至佛道。[44]

　　有幸能拜读 圣严法师成名之作《戒律学纲要》，[45] 受到启发，注意到早期佛法「经藏」中有关戒学之教授、教诫，些许心得行文呈献，以为祝寿！尚祈 师父斧政！

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　　[41] 见《大正》1，96b-14f.

　　[42] 指 怖苦心、畏罪心、求福心、两利心、惭愧心、慈悲心、恕心等七心。

　　[43] 指 无漏戒学、无漏心学、无漏慧学。

　　[44] 参阅拙著：《阿含要略》「从释尊传来 超凡成圣的一乘道（ekqyana-magga）」（台北：东初出版社 民国88年 修订版第二刷

　　p.21.

　　[45] 法鼓文化出版社 智能海系列.