无量无边未曾闻、未曾见之法，佛都已经成就。既然是无量无边未曾闻、未曾见之法，那岂是用语言所能说的呢?这就是绝言叹的原由。我们再看经文：

【止，舍利弗，不须复说。】

这就是正式绝言叹。止就是止住，不要再说了，不要再称叹了，这就是绝言叹了。这里佛用了一个止字，是佛真的不想说吗?不是这样的。智者大师在《法华文句》中说：“设慈悲为说，闻不能解，伤其善根，是故止也”。意思是说，佛说法要应众生的根机，佛要说的是一乘佛法，一乘法太深了，如果法会中有一部分人的根机不够，听法之后不能够领悟，那么这些人不但不能受益，而且还会错悟的理解，这样反而伤了自己的善根。

窥基大师在《法华玄赞》中，讲了佛说止的两种作用。法器有两种，一种是真法器，比如舍利弗等，也就是当机众;第二种是假法器，就是有增上慢的人，认为自己已经证了阿罗汉、所作已办、不受后有，已经满足了，心不乐法。佛在这里说“止，舍利弗，不须复说”，这对于舍利弗这些当机众，这些真法器的众生来说，由于他们心乐妙法，非常的想听佛说法，见到佛说止，他们就会有一种求法的诚心，增长了他们求法的诚心，这是一种作用。而对于有增上慢的阿罗汉来说，他们还在大众当中没有离去，见到佛说止，就会想：诸法解脱我都已经证得了，还有什么法止而不说呢?他们认为自己已经不用再学习什么法了。佛这里说止，就是为了让他们离去，这就是佛说止的两种作用。我们说的更明白一点，就是一种是为了让舍利弗等真法器，能够有求法的诚心，这些真法器能够来真正的请法，这是第一种原因;第二种是为了让有增上慢的假法器众生离开。所以才有了后面舍利弗请法，五千人退席。

【所以者何，佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛，乃能究尽诸法实相，所谓诸法，如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。

所以者何是设问，为什么止而不说呢?下面是解释。有两个理由，佛所成就第一希有难解之法，佛所成就的法是第一，不是第二更不是第三，而且此希有之法甚深难解，是其他九法界众生所不能得的，世尊这样说，显示出佛是最上人，成就修得最上法，所以不可说，这是第一个理由。

唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。佛的境界甚深，能究尽诸法实相，除佛以外，没有人能够究尽诸法实相。比如初住位到等觉菩萨，他们要一品一品地分破无明证法身，但是他们不能够穷尽实相之理底，到了等觉菩萨，还有一品无明没破，所以不能穷尽实相之理底。就比如初住位到等觉菩萨，比如是十四以前的月亮，还没有圆满，而佛就像十五的月亮，完全圆满了，这就是佛止叹的第二个理由。佛的境界甚深，只有佛与佛，能够究尽诸法实相，其他的人，包括等觉菩萨在内，都不能够穷尽实相之理底，所以不能说。

摘自宏圆法师讲《妙法莲华经》讲义