能够在至诚恳切地念佛的时候，就是我们善根福德跟佛一样的时候。真正真心念的时候，相应的时候，我们即念的时候，我们的善根福德就跟阿弥陀佛一样了。也就是说以阿弥陀佛的究竟的果地上的证悟、觉悟来作为我们现前的因心，以果觉作因心，作我现在的因地的心，所以我现在的因地的心就同于果地觉，因地心同于果地觉。而且一句阿弥陀佛其实就是我们的自性，就是诸法实相，就是一真法界。全性起修，全修在性，自心起念，还念自心。

自心起念，还念自心，这是净土法门真修的核心。我们能够知道念阿弥陀佛，怎么知道?自心起念。自心起念来念佛，这是真心里面起念，起净念。还念自心，净念起了以后回光返照，念阿弥陀佛就是念自心，还念自心，念我的真如本性。就是说真如本性起用，这个用又还归到这个真如本性上来，通过念阿弥陀佛显发我的真如本性，显发我的自性。所以说极乐世界无量清净庄严其实都是我自性的清净庄严，都是我真如本性彻底显发，就是极乐世界的依报、正报庄严。所以经上面说：“若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。

你要真正会念阿弥陀佛，不是单单就是有口无心地念，你散乱心念佛是 “口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。”你要知道自心起念，还念自心，这个时候你念阿弥陀佛就会念得好了。所以我们不要看轻这个法门，不要看轻这个持名念佛。你要知道这个持名念佛也就是甚深般若波罗蜜。念得纯熟的时候能够万缘放下，能够能所顿空，就是无住了。没有能念的心和所念的佛，能够性相一如，就是无住的状态。这个时候虽然是无住，而且还要生心。这个时候我这样，一句佛号朗然明白，相续不断，念而无念，无念而念，这就是在生心。无住而生心，生心而无住，通过念阿弥陀佛就体现出来了，就实修了，所以说叫做“暗合道妙，巧证无生”，非常巧妙地证入无生法忍了。

句句是开佛知见，念念是放般若光。真正会念的话，句句都在开佛知见，显发我的真如本性;念念都是放般若光，都是自性的真如智慧在放光。所以念佛号就是念实相，念阿弥陀佛就是念诸法实相。而且我们持名念佛这个法门很巧妙，下手很方便。

------节选自大愿法师《六祖法宝坛经略讲》