念佛600问新白话版3
发布时间：2024-12-21 03:00:18作者：普门品全文网
21、佛从何时开始讲净土法门?
净土法门，大到没有更大的了，三根普被，利钝全收。九界众生，舍弃这法就不能圆成佛道;十方诸佛，离弃这法就不能普度群萌。一切的法门，没有不从这个法界流出;一切的行门，没有不回归这个法界。若论大的机缘来看，开始发端实在是在《华严经》。因为善财童子参访所有善知识，末后在普贤菩萨座下，蒙菩萨的威神加被，证到的与普贤菩萨等齐，与诸佛等齐，是为等觉菩萨。普贤菩萨才以十大愿王，劝进善财童子，并与华藏海众四十一位法身大士，回向往生西方极乐世界，期望圆满佛果，这就成为《华严》一经归宗结顶的主旨了。那么《华严》说明一生成佛的法，就归宗在求生净土。所以知道净土一法，就是十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终的无上大法啊。这是大机缘见到的，二乘尚且不能见闻，何况具缚凡夫呢?(《新编全本印光法师文钞》卷十第530页 净土五经重刊序)
22、古今知识，为什么极力宏扬净土法门?
药没有贵贱，治好病的就是良药;法没有浅深，契合根机的就是妙法。正当末法时期，人的根性陋劣，不仰仗如来的宏誓愿力，那谁能断烦惑而出离生死，见本性而证无生呢?譬如病入膏肓，虽然和缓了也没有办法。只要肯服下这阿伽陀万病总持的药，就是所谓断烦惑而出离生死，见本性而证无生的，自然人人都可以亲身证得，而没有什么难的了，为什么?因为是有真信切愿，持佛名号，求生西方净土，决定在临终蒙佛接引，就得到往生啊。往生以后，长时间的亲受弥陀教导，跟随清净大海众，尚且应当圆满菩提，彻底证悟究竟涅槃，何况所谓断烦惑而出离生死，见本性而证无生呢?所以知道在这个时节，只有这一法，最为契合根机。若是舍掉这个仗佛力的法门，而修仗自力的法门，不要说中下根性的人，没有指望，纵然是上根，也绝对难以一生成就，多半只是种未来的因，难得实益。
23、莲宗祖师是如何确定?
净土法门，绝没有口传心授的事。任随人在经教著述中自行领会，没有不得益的。莲宗九祖，不像其他各宗的一个接一个亲传，而是后人选择那宏扬净土功夫深厚的称为祖师，实际还不止九、十啊。印光我出家后，发愿不收徒弟，不作住持，不作讲师，也不承接别人的法。在唐宋时，还有传佛心印的法，如今只是历代源源流传而已。取名为法，也太可怜，净土宗绝没有这事。(《新编全本印光法师文钞》卷十三第27页 复明性大师书)
十二祖，就是世间称呼的莲宗九祖，在八祖莲池大师以后，加蕅益大师为九祖，截流大师为十祖，思齐大师为十一祖，下面又添加彻悟禅师为十二祖。(《新编全本印光法师文钞》卷十七第939页 复张觉明女居士书十)
24、远公为什么结莲社念佛求生西方?修行情况如何?
直到大教东来，远公大师秉承两土世尊的旨意，就以净土为宗，竭尽全力而发挥倡导，创建东林寺，与信众一百二十三人，缔结莲社念佛，求生西方净土，让刘遗民作文刻在石碑上，表明誓愿。三十多年内，那入莲社而修净业，蒙佛接引而得到往生的，多得数不胜数啊。远公则是不入俗世，专志净土，净心系念，三次见到圣相，但沉稳不说。临终又见阿弥陀佛身满虚空，观音、势至，左右侍立。远公对身边弟子说：“我自从住在这里，三次目暏圣相，今天又见到，必生净土。”
直到大教东来，远公大师，就以净土为宗。最初与同学慧永，想前往罗浮山，因为被道安法师挽留，慧永就独自先去。到了浔阳，刺史陶范，景仰慧永道风，于是创建西林寺留慧永住，这是东晋孝武帝太元二年丁丑年啊。到了太元九年甲申年，远公才来庐山，先住在西林寺，因为学侣越来越多，西林寺狭小容不下了，刺史桓伊，才在山的东边创建寺庙，就叫做东林寺。后来在太元十五年庚寅年，七月二十八日，远公就与信众一百二十三人，缔结莲社念佛，求生西方净土。让刘遗民作文刻在石碑上，表明誓愿。而慧永法师，也参与了莲社。慧永住在西林寺，在峰顶另建茅蓬，时常去那里禅思，到那屋子处，就闻到异香，因此号称香谷，那么其人可想而知啊。当远公最初结社时，就有一百二十三人，都属于法门龙象，儒宗的泰山北斗。由于远公的道风远播，所以都成群到来，直到远公寿终，三十多年内，那入莲社而修净业，蒙佛接引而得到往生的，就多得数不胜数啊。(《新编全本印光法师文钞》卷三第575页 庐山青莲寺结社念佛宣言书)
25、远公大师之后诸位祖师如何弘扬净土法门?
自从远公以后如昙鸾、智者、道绰、善导、清凉、永明等祖师，莫不是以净土法门，自行化他的。昙鸾著的《往生论注》，妙绝古今;智者作的《十疑论》，极力陈述得失，著《观经疏》，深刻阐明谛观;道绰讲解的《净土三经》，近二百遍;善导注疏的《净土三经》，极力劝人专修;清凉注疏的《行愿品》，发挥究竟成佛的道理;永明说四料简，直指当生了脱生死的方法;所以过去各宗高人，没有不归心净土的。只有禅宗的祖师，专心致力暗修净土，较少明确阐述。但自从永明倡导后，全都公开言教，恳切劝修净土法门了。所以死心新禅师劝修净土文说：“弥陀很容易念，净土很容易生。”又说：“参禅人最好念佛，根机或者钝的，恐怕今生不能大悟，就借弥陀愿力，接引往生。”又说：“你如果念佛，不生净土，老僧当堕拔舌地狱。”真歇了禅师《净土说》说：“洞下一宗，都是暗中修净土法门，为什么这样呢?实在是因为念佛法门，捷径的修行，正按大藏，接上上根器，从旁接引中下的根机。”又说：“宗门大匠，已悟不空不有的法，还志在孜孜不倦的修净业，难道不是净业见佛，尤其比宗门简易吗?”又说：“是佛是祖，在教在禅，都修净业，同归一源。能入这个法门，那无量法门，全部证入了。”长芦赜禅师，缔结莲华胜会，普劝信众，念佛往生，感应普贤普慧二菩萨，梦中求入胜会，于是就把二菩萨作为会首。所以完全可以证明这法，契理契机，圣人们暗暗赞叹啊。当宋朝太宗真宗二位皇帝时期，省常法师，住持浙的昭庆寺，仰慕庐山远公的道法，缔结净行社，而文正公王旦，首先归依，参与倡导。凡是宰辅官员，学士大夫，称弟子而加入净行社的，有一百二十多人，那沙门有数千，而普通民众就不计其数了。后来有潞公文彦博，做官历经仁宗英宗神宗哲宗四朝皇帝，出入将相五十多年，官位直到太师，封潞国公。平生诚信佛法，晚年向佛更加努力，专念阿弥陀佛，早晚行坐，没有一点懈怠。与净严法师，在京城缔结十万人的求生净土会，一时官员贵族多有随从教化。有写颂语的说：“知君胆气大如天，愿结西方十万缘。不为自身求活计，大家齐上渡头船。”文的寿命直到九十二岁，念佛往生了。元朝明朝期间，有中峰、天如、楚石、妙叶等大师，或写诗歌，或有论辩，没有不极力阐述这契理契机、彻上彻下的法。而莲池、幽溪、蕅益等大师，尤为恳切挚诚。清朝的是梵天思齐、红螺彻悟等大师，也再次努力宏扬这个道法。那梵天的《劝发菩提心文》，红螺的示众法语，都可以继承往昔圣人、开启未来学人，惊天地、泣鬼神了。学者果然能够依教奉行，那谁不是俯谢娑婆世界，高登极乐世界，成为阿弥陀佛的弟子，作莲池海会的良朋呢?(《新编全本印光法师文钞》卷三第576页 庐山青莲寺结社念佛宣言书)
26、净土法门有哪些根本经典?
净土法门的根本经典包括《佛说无量寿经》、《佛说观无量寿佛经》、《佛说阿弥陀经》、《大势至菩萨念佛圆通章》和《普贤行愿品》，名为《净土五经》，是印光法师亲自选定。
《净土五经》是念佛法门的根本。应当送给通达文理、有信心、能恭敬的人。详细阅览我的二序一跋，就可以知道净土法门是怎么回事了。再阅读这五经，就知道净土法门的广大高深，凡圣同归了。(《新编全本印光法师文钞》卷十六第673页 复拜竹居士书四)
前日接到来信，知道你少年发心修净业，不胜欢喜。昨天本来要回信，因为有客人没来得及。现今为你寄来《净土五经》(一本)，这是净土法门的根本，详细看我的前后两序，自然可知净土法门的大义。(《新编全本印光法师文钞》卷十四第320页 复徐志一居士书)
我老了，眼力精神都不给力，不能详细为你开示，现今为你各寄甲乙两包经书。甲包是《净土五经》(一本)，这是净土法门的根本，应当经常受持。(《新编全本印光法师文钞》卷十五第473页 复岳明寿居士书)
27、佛说《净土三经》的缘起是什么?
又以十大愿王，导归极乐，期望圆满佛果。这是如来用自证的因果，普示一切众生，使他们各自亲证这一大轨范啊。华严只对大根机，二乘、凡夫，没有办法接受。所以在方等会上，特别说《净土三经》，使那凡夫圣人，一起修持，可以期望现生就出离这五浊恶世，登上那九品莲花啊。佛在摩竭提国，灵鹫山中，说阿弥陀佛最初的因地，弃国出家，发四十八愿，又久经长劫，依愿修行，直到福慧圆满，成就佛道，感应的世界庄严，妙不可言。十方诸佛都赞叹，十方菩萨，与回小向大的二乘、充满惑业的凡夫，都能往生，同被摄受，就是《无量寿经》。佛在摩竭提国王宫中，说净业三福，十六妙观，使一切众生，都知道是心作佛，是心是佛，诸佛的正遍知大海，是从心想生。那么是心作众生，是心是众生，众生的烦恼业海，也是从心想生的道理，已在言外了。果真能够深明这个道理，谁肯枉受轮回?最后说明九品往生的因，可以期望各自修到上品，就是《观无量寿佛经》。佛在舍卫国给孤独园，说净土的依正妙果使众生生起信心，劝听到的人应求往生而发愿，使行持的人执持名号而实行。信、愿、行三个方面，是净土法门的纲宗。具备这三法，或毕生执持，能到一心不乱;或临终才听到，止称十念，都能蒙佛接引，往生西方净土，就是《阿弥陀经》。这三经，是专说净土的经典。而《阿弥陀经》，语言简约含义丰富，摄受的根机尤其普遍，所以禅、教、律等宗，都奉为日课了。各大乘经典，附带说净土的，多得难以计数。而《楞严经·大势至念佛圆通章》，实在是念佛最妙的开示。果然能“如子忆母，都摄六根，净念相继”而念，哪有不现前当来、必定见佛，近证圆通、远成佛道的呢?(《新编全本印光法师文钞》卷十一第785页 灵岩山笃修净土道场启建大殿记)
