必读推荐-地藏菩萨分灵开示-〈名相论〉~上~

《大愿地藏法音开示录》：〈名相论〉 (南屏山圣真天佛院着，本书前往大陆九华山着作)

◎南无地藏王菩萨降

诗曰：

名利本来一场空 相超自性见如来

绝学无为佛道人 九华莲台自然成

(0)地藏菩萨曰：一般人都为求功德行善，故不论做什麽事，都存着利己的私心。梁武帝尊者号为「佛心天子」，也不能免俗，他在位时，创立佛教国，建寺养僧，普获崇敬。

但当达摩大师自印度东来中国时，梁武帝尊者仍希望自己推广佛教的成绩能受到肯定，便问：朕即位以来，造寺写经，度僧不可胜数，有何功德？

达摩大师对这种「行善」欲为人知的行为，予以当头棒喝，以「无功德」一言，告诫梁武帝尊者勿藉信仰之名，妄图得到功德。梁武帝尊者一时哑口无言。须知佛道是无功德的，惟有默默行善，才能积善行而得善果。

今夜着作，讨论佛道「名相论」题，请发问题目吧！

(1)静慧法师问：感谢菩萨开示！可是，现在大多数的修行人都认为佛在己身之外，反以一心向外求佛，其实这是错误的想法。

佛就是己，己就是佛，你我自身即是清淨的佛性，只要以修行来磨炼己心，使其不着尘埃，即可成就无上佛果。

问一、佛的标志卍是有何象徵及涵义？

二、寺、堂、精舍、禅寺、庵等，是表何意义？

三、证与悟有什麽分别呢？

(1)地藏菩萨答：

回答一者：佛身之相，有着三十二种奇特，为胸前所生之文，诸相皆表祥瑞，译来我国，定音为「万」，流传为万德吉祥之意也。

二者：寺为中国古官定名，汉朝时有鸿胪寺，时迦摄摩腾法师，以白马驮经驻此翻译经典，遂改曰白马寺，后因称僧舍为寺。

堂者殿也，佛菩萨之殿，亦可称堂。

精捨者，乃修道者，精进修持之所也。

禅寺者，宗门参禅坐禅之居住所也。

庵者，小草舍也，谦称庙之小者。

三者：迴光返照，本性清淨，照彻真如，谓之为悟。

智慧圆成，生死了脱，与佛同位，谓之为证。反观内照，祛除尘垢，认真修行，即可显现真如佛性。佛法是助人照见自我的修行方法。佛不存于天，亦不存于地，自己本身就是真佛。因此，向外求佛是大错特错的，直视本心反求佛性才是至善法要。修道者，自己要肯定自己，努力修为，即可见慈悲真佛。

(2)静慧法师问：阿弥陀佛之「弥」字，有念「泥」音者，是否错了？若不更正，其后果如何？

(2)地藏菩萨答：六字法名，皆係梵音，应重口授。惟在中国，形成普遍，只可随风随俗，顺当地之通行音。诚心念之可也。若纠正音，不止此一字，敝意信何音者，即诵何音，实则音虚心真，能求于心，便为正音也。

(3)静慧法师问：为什麽法师只有比丘、比丘尼专用，而在家居士不能用，难道一个不是医学院毕业的学生，而能行医的中医师就不能称为医师吗？一位非师范毕业的学生，而能办好教育工作者，就不能称他为老师吗？同理一位精通佛理，行菩萨道居士，怎麽不能称为法师呢？请菩萨开示之。

(3)地藏菩萨答：法师之号，实则并不严格，法华列有五种，辩中边论列有十种，凡能「受持读诵」者，俱可名为法师，是不限定出家在家。但因某时风俗，某地习惯，形成专辞，亦不妨随俗，画分界线，听之清楚不溷，自卑尊他，更是美德。

此再补充说明之：「法师」本是一种学位的称号，要通理佛法道理的人才能称法师，不是任何人都可以称呼的。还有较高的学位，精通经藏的称为经师。而精通律藏的称为律师，精通论藏的称为论师。更高的是三藏法师是遍通经、律、论三藏者的学位，如唐代玄奘大师，都受到这个称号。

(4)静慧法师问：有一位在家居士问到云曰：佛教裡出家人，为什麽有「和尚」、「法师」、「师父」、「经忏师」等等名字？这些名字怎样来的，有什麽高下分别呢？

(4)地藏菩萨答：大部分出家人，皆可称「法师」，「和尚」二字最尊敬，世俗反当通谬矣。 「师父」实世俗通称名号，「经忏师」专指为人做佛事言也。此等事在佛教中，各有名分，学道者皆知，不会任意淆乱。世俗之人不懂佛法，随便称谓，真是罪过也。

(5)静慧法师问：贪、瞋、痴与戒、定、慧之佛法真理，请菩萨方便开示之。

(5)地藏菩萨答：贪是对财色名食，心生贪爱。瞋是不如意事，大发脾气。痴是对正道真理，不能了解。这样就是昏迷之人。昏迷人做事就是错误，一定招来恶果，受苦无穷。戒是佛法之戒律。禁止造恶，最低须戒杀、盗、淫。定是心中练习安静，一切事不要冲动，要像止水一般。这得用一番工夫，才能做到。慧是明白事理，丝毫不差。这得多听佛法，多求心静，才能得到。贪瞋痴是三种害人之病，戒定慧是治贪瞋痴之三种良药。

(6)静慧法师问：菩萨！今晚扶笔着作，心裡想着，九华山秋意日益深浓，秋月渐满，云层把银色的九华山光化遍洒大地，使人间更添幽趣。松风拂来，与秋虫合鸣，使秋的感觉更深。静观周遭景緻，内心真是感谢万物皆佛之造化。

天地之间莫不是佛的法相，人力实在无可比拟。人连一方半寸的土地都无法创造，以如此卑微的个体，若是不自量力，以为可以与自然对立，势必永远无法看见宇宙全貌，更不必说要砥砺己心了。

人只是天地自然间的一分子而已，惟有与万物取得和谐的并存，人才能有所谓「独立」和真实的生命。

一、问：持「本愿经」和「阿弥陀经」，每天读一遍，只会读不会诵唱念是否可以？

二、问：「缘」字应作何解释？

三、问：经中有大菩萨，有菩萨摩诃萨是何分别？请菩萨慈悲解说。

(6)地藏菩萨答：不会唱念，并无关係，但俱诚心，为最要条件。受者信而接受，读者目对之念，诵者面北述出，持者奉行其义。自然得以感应也。回答一。

缘者，乃某事遇一种助与破之机会，助者助其成，破者坏其事，使之不成。如君欲渡河，忽来一船，此助缘也。君如饮茶，茶杯忽然落地，此破缘也。回答二

摩诃萨者，大士也。菩萨阶段甚多，以三阿僧祇而论，十住至十向须一阿僧祇，称曰贤。一地至七地又一阿僧祇，称曰圣。八地至等觉復一阿僧祇，曰补处。如地前者秒菩萨，地上者则称大菩萨，七地上即称菩萨摩诃萨矣。

(7)静慧法师问：什麽叫做「佛法无边」，请详解？何为「菩萨根本精神」？

(7)地藏菩萨答：虚空、世界、众生，俱无量无边，佛知尽能知之。九界业力、烦恼、见闻觉知，俱无有尽，佛说尽能转之，佛法岂非无边也？上求佛道时精进，下度众生不休息，即是菩萨根本精神。

(8)静慧法师问：三世诸佛，放蒙山、放焰口、广长舌、燃指或燃臂供佛，有五种无间地狱，法身、报身、应身，如何分别？

(8)地藏菩萨答：「三世佛」是说过去现在未来诸佛。 「放蒙山焰口」是密宗之施食法，因鬼道常饿，用法力、施给饮食。蒙山是地名，此法为小施食，焰口是鬼名，此法为大施食。「广长舌」佛有三十二相，不同常人，佛舌既宽广，而又长也。」燃指臂供佛」是烧指当香，燃臂是在臂上安香烧之，皆取以身供佛之义。

「五种无间」是地狱之名，无间是受苦无有间断之义，共有五种：一受苦无间，二身形无间，三罪器无间，四众生无间，五时无间。

「法身报身应身」：法身是真如本性，报身是万福庄严之大身，应身是随众生之缘，所现之众生身。

(9)静慧法师问：佛法言万法唯心，如某先生言我家左边的房屋没盖好。而要先盖左边的房屋，则大儿子将会事业失败，诸如此类之风水地理说，可信与否？

(9)地藏菩萨答：赖布衣仙人，堪舆之学，由来已久，古今说者，有验不验，当有真正之道理也。然学佛道之人，主旨在心，心造万法，吉凶祸福由之。学佛道功德微弱，则堪舆之理，或有可凭证，学佛功德增胜无量，堪舆之理当然被转为吉祥也。

(10)静慧法师问：佛前供养之香、花、茶、饼、果，各项有何意义？

(10)地藏菩萨答：此有事理之别。事者，依俗礼常用之品供养表示诚敬而已，理者，因诸供养中，以法为最，故取物以代法也。

香代表精进，烛表示智慧，花表示忍辱，茶水錶示布施，饼果代表禅定。合此为大智慧大波罗蜜也。

(11)静慧法师问：要具备哪个条件，才为僧宝？

(11)地藏菩萨答：为献身救度众生，先捨离眷属田产，入寺求比丘剃度，此谓出家。再经受沙弥以至比丘具足等戒，方称僧宝。

(12)静慧法师问：信佛之人，未知可以深信命卜相士所判断之命运否？

(12)地藏菩萨答：命由心造，相命之士岂能支配我心呢？沙弥救蚁延寿命之事，是其前鑑也。

(13)静慧法师问：做善事，种善因，将来可得善果，这是一定的道理，可是念经念咒为什麽会种福，则令人费解？

(13)地藏菩萨答：既信种善因得福果，当知种恶因得苦果。请细体察众生日日所作，身多杀盗淫，口多妄语恶口两舌绮语，真正善事，淼乎淼矣。推其造作之本，惟在于「意」，意善则身口现善，意恶则身口现恶。诵佛经咒，恶意不生，恶不生之时间，即是种福之时间，愿其悟之。

(14)静慧法师问：无数恒河沙佛国是否即是三千大千世界？

(14)地藏菩萨答：三千大千，有能算之数字，恒河沙是难算之数字。

(15)静慧法师问：大乘之「六度」与小乘之「五戒十善」有何异处？

(15)地藏菩萨答：五戒十善，修持自己之义利多，六度益他人之义利多，此其异处。

(16) 静慧法师问：人畜之间的阿修罗是指何圣呢？

(16)地藏菩萨答：有福无德，似天似神之一种众生也。

(17)静慧法师问：听说《金刚经》一定要持斋者读诵，若是没有持素斋者不可读诵。此言是实或是虚？

(17) 地藏菩萨答：诵《金刚经》贵乎三业清淨，不持斋者，并非不可诵，如果欠诚敬，效力微微矣。

(18) 静慧法师问：三餐食前合十恭敬当作何观想？

(18)地藏菩萨答：尽虚空俱是三宝，遍法界无量众生，作如是观，如是供养天地。