德森法师：劝用净素肥皂

勸用淨素肥皂(一九四七年丁亥二月撰于关中)

助成戰禍之事當避免乎

未入佛门之张君，已发胜心。凡我佛教四众，应先助成，以满张君之愿。勿嫌缕琐，紧要在末后请阅完。

民国以来，三十余年中，世界已经两次大战。国中内乱，三十余年，相续不断，日增剧烈。第二次世界大战，我国为首被侵略。受人蹂躏者，四万万五千万同胞。虽幸未作亡国奴，且抗战八年，人力物力之损失，均不可以算数计。即人民所受之痛苦，又何可以言语形容。才幸公理战胜强权，倭寇屈膝，未遭寇盗戕杀之人民，正欲透伸一口气，以期渐渐恢复秩序。四民各安己乐，藉以苏息，与同盟诸国，同瑧繁荣。奈众生同业感召，余殃未尽，国际纠纷，仍难解决，国中内乱又突如其来。真心爱国之极少数当局，多方迁就，终无法调整。渴望和平之大多数民众，痛心疾首，更莫可如何。交通仍然多被破坏，人力物力依旧常遭损失。金融混乱，生活艰难。水深火热，迄无少减。加之国际情形恶劣，仍有第三次世界大战之可虑。设将来一旦爆发，厉害不知须增若干倍。劫后余生，渴望和平之民众，痛定思痛，瞻念前途，真不寒而栗。易云，『积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐。』今斯亘古未有之惊人杀劫，岂无确凿之根源。孟子云，『杀人之父，人亦杀其父。杀人之兄，人亦杀其兄。出乎尔者，反乎尔者。』等，此为世间圣贤专以人道而论，固为直指之杀因。又云，『不嗜杀人者能一之。

』孔子云，『善人为邦百年，可以胜残去杀。』即世间圣人，经世之道，欲齐家治国平天下，均谆谆以杀字为戒，并无主张刑威杀戮，能令天下长治久安者。至成汤解网，子产畜鱼，此以仁慈渐及于物，且尚未至万物一视同仁，均为狭义不了义，皆非广大圆满之实谈。唯我圆证一真法界，心佛众生三无差别，平等平等之大觉世尊，则曰，『一切众生，(凡有生命知识者，皆是。)皆有佛性，皆当作佛。』又云，『一切男子是我父，一切女人是我母。(皆遍指众生)我生生无不从之受生。』此乃上至极果诸佛，下至阿鼻地狱，四圣六凡，十法界平等平等，毫无轩轾。视众生如一子，不惜身入地狱而尽度之，何敢杀害。如此广大圆满，广义了义，实为任何宗教所不及。

楞严楞伽二经，广陈杀生食肉之过，至为痛切详明。(文长未录，欲详知，请阅经。)至于奉佛四众，古今知识，提倡戒杀放生素食之诗文，不啻汗牛充栋，其中最直接痛快，令人触目惊心者，则有愿云禅师戒食肉诗文云，『千百年来碗里羹，怨深似海恨难平，欲知世上刀兵劫，请听屠门夜半声。』慈受禅师偈云，『世人多杀生，遂有刀兵劫。负命杀汝身，欠财焚汝宅。离散汝妻子，曾破他巢穴。报应各相当，洗耳听佛说。』黄山谷诗云，『我肉众生肉，名殊体不殊。原同一种性，只是别形躯。苦恼从他受，肥甘为我需。莫教阎老断，自揣意何如。』古德又云，『世上欲无刀兵劫，除非众生不食肉。』此诸诗偈，直指刀兵大劫，确由众生杀生食肉，日积月累之同分恶业所感召。証之现前事实，亦属确有明证。(即民国三十余年来之战祸，在森亲见亲闻者，凡真有慈悲心，切实奉行佛法之人，尚未有死于非命者，『若无慈悲心，挂名佛徒不在此例。』但人类万有不齐，作因已异，结果亦殊。复杂参差，不易明了。唯具智眼者，方能指出适如其分，纤毫无差。非我等业障覆心之肉眼凡夫，所能分明点出。诸君纵能检举与森所说，大有悬殊之事实，仍不可抹杀森言为无稽。须知世无无因之果，亦无无果之因。如是因，如是果，善恶到头终有报，不过迟早差别耳。)

经云，『菩萨畏因，众生畏果。』何谓菩萨畏因。良由三乘圣人，自凡夫地，发心以来，即立定宗旨。远离恶法，誓不更造。勤修圣道，誓不退堕。历三大阿僧祇劫之修持，以至成就阿耨多罗三藐三菩提。常享常乐我净之真乐，永离人我是非，升沉迁变之众苦。因其久经断恶修善，故云畏因。恶因拔尽，善果自然圆成，永受安乐。何为众生畏果。乃由六道众生，三毒炽盛，从无始来，迷真逐妄，背觉合尘。只知损人利己，巧取豪夺，以强凌弱，以众暴寡。见畜类之可欺，即任意宰割，烹煮煎熬。取他血肉，滋养己身。此为世间最不公平，不合理智之事。猶妄指为当然，任意为之。日日长其贪饞之念，时时冀遂饕餮之行。一生所杀食者，不知有若干生命，何况多生。日积月累，杀气充满，怨恨勃发，遂成循环报复之刀兵大劫。一旦劫难来临，上天无路，入地无门，恐怖慞惶，无方可避。故云畏果。但恶因久积，恶果成熟，自应遭受意想不到，惨不忍闻之恶报。畏亦徒然。如斯惨状，数十年来，遍满世界。亲见亲闻，人多周知。请问人当其境时，与物类之被人杀，究有何异。设身处地，平心推想，世人妄指为当然之杀生食肉事，实为造成刀兵大劫之主因，岂非确凿有据乎。

如是主因，诸佛诸祖，异口同音，悉同此说。按之事实，亦极明确。则凡信佛之士，与未信佛之稍具慈心者，皆多知之。而公认之，且有一隐而未显，间接杀生。虽不食肉，而曾同食肉，或有甚于食肉之助因，人多忽之。外洋起自何时，森无所知。我国自驰海禁以来，欧风东渐，即逐渐仿行。直至目下，凡交通便利之市镇，稍有知识之民众，竟为家家必备，人人需用，不可一日离之要物，即肥皂是也。须知普通肥皂，全以牛油为基本原料。牛油必须杀牛而后有。肥皂中虽有其他素品，唯牛油独占多份。不知佛法，不讲慈悲，不信因果，不怕劫难之人，终日饱食牛肉，尚恬然不以为怪，则用牛油肥皂，他又何甘受人检责。至于已讲慈悲，加以信奉佛法之人，纵未净口长斋，若知受持经典，凡普通多人念诵之经，必列净三业等真言于经首。受持之人，亦多知遵行。若仍用牛油制成之肥皂，打衣服，净手面，原为欲净身业，反令衣服手面遍沾牛油，(勿谓无此事，此必须久不用牛油皂之人方能清晰。常用牛油皂之人，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，自不觉知。)纵使净素长斋甚至行到男女授受不亲，身业仍为未净。谚云，『一日持斋，天下杀生无我份。』若不断用牛油皂，虽终身持斋，天天杀牛均有份。何以故。以天天用牛油，并身上常带牛油腥臊故。刻实论之，普通牛油皂，原由最腥臊臭秽之牛油而成，已令欲净三业之佛弟子，身业增加垢秽，永不能净。况牛为最有大功于人世之畜物，人不妥为保护，令其安享天年，反因肥皂原料所需断其命，取其油，以为吾人之日用品，事与食肉同科。怨气所积，确为酿成刀兵大劫之助因。普通人若知因果要义，固不宜用。况欲净三业之佛弟子，仍可掩耳盗铃，以不净为净，忍心害理，安然用之乎。

在惜净素皂未经发明，无人提倡，佛弟子或多不知普通肥皂之原料为何物，随俗用之。以往不咎，情尚可原。今素皂发明有人提倡，自应猛醒，速速改图。须知知其非义，急求改良。首先提倡用净素肥皂之人为谁。即中兴净宗，德遍中外，四众钦崇之印光老法师是也。(民十二三年，森随了公在百丈时，读木刻文钞，见有『普劝爱惜物命，同用清明素皂，以减杀业说。』遂函请老人代购。得复云，尚未成就。)民十八年，森随侍老人在太平寺，校对历史感应统纪时，见有某君，因身弱多病，侍母来寺，乞老人授皈依。老人闻其主某大公司，设有某肥皂厂，即问能做净素皂否。其时某君因求身安，颇具信心，即答曰可。至十九年便出货，曾做三四年未间断。嗣后身体强健，大发财源，遂忘身安发财之由。嫌素皂利薄，不顾师长谆谆之嘱托，不念同事殷殷之请求，至二十四五年，断然不许再做。致令真欲净身业之佛弟子，无法能买净素皂。印老人亦徒叹众生业重矣。二十七年春，老人始嘱沈弥生居士，将该厂所制净素皂之原料与制法写出，令森在沪觅人拟继续之。森在申日淺，遍问知交(如聂云台居士等)，均无门径，只何维石居士细观原料制法等，云可办之，亦难实行。二十八年冬，林滌菴居士，因事来访。畅谈之下，表示佛弟子不应因牛油皂之过。森以无地能制净素皂答之。林云，南阳可做，但需预订若干，即制若干。因成本高，销路少，不愿多做搁置耳。蹉跎岁月。至三十年，印公纪念会成立后，始实行定做若干批。其时南阳原徇林滌庵方子藩二居士之托而为之，故非会中先垫货款，独任销路莫办。森蠢拙成性，未免被人利用，会中吃亏，仍招人责难。但念为继承老人多年提倡之素志，仍不顾一切而乐为，拟长久继续。后太平洋战事大作，原料来源断绝，加之沪市沦入倭寇之手，肥皂均为统制物，无法再办，又不得已而停之。但将原料制法等，在弘化月刊第四十期公布，以期各方佛子，自动制之。去岁有一弟子，在汉口某皂厂服务，森函嘱其检阅第四十期月刊，与其经理商作提倡素皂之功德。结果得复函云，成本太贵，难以推销，当容缓议。好事难成有如是者。

所幸老人愿力加持，因缘时节，有志竟成。今得南阳皂烛厂经理张汝传君，静思，主肥皂业者二十人，无一得好结果。尤以某某工厂主人为最惨，想其中必有因果难逃之至理在。特与林滌庵居士叙及之。林乃善为启迪曰，君已有此感想，甚善。佛书云，化娑婆为极乐，转烦恼为菩提，均由当人一念。一念以厚利为重，专做牛油皂，以冀多得厚利，故有某某二君与诸人之失。君今转移一念，以功德为主，多做净素皂，只求不亏本，或稍收薄利。俾有志清洁卫生之佛弟子，随时可买真净素皂，避免杀生污秽之过。虽少赚金钱，其功德不可思议。将功抵过，自与某某诸君迥异。极乐菩提庶几近之。张君深感林言，发心多备椰子油等原料，多做净素皂，俾永不断。且定价特廉，以供真求清洁卫生者用。但需人提倡，俾产销平衡，方能持久。

林居士久具提倡之志，又详知印老提倡，与森继续奔走，均未如愿之经过。今闻张君发此胜心，快慰之情莫可言喻，乃函示森，并嘱作文提倡。森自入关后有不作文之规定。今念此事，有关世界杀劫，复为老人未畅之本怀，以往诸多拂逆，不得圆成，徒呼负负。今遇此胜缘，理应力助其成。故虽不文，及无工夫，均不以作文论，乃将义不容辞之事实，拨冗写出。特将某某二厂主人之最惨情形，先为叙述，俾众周知。某君背师长之嘱，斥同事之请，结果被匪架去，灭尸无踪。因其亲族多信佛，故森知之颇详。想苏浙亦多人知。某厂主人，森全不知。近因張君点出，始聞人详告云，上海北四川路有某大公司支店，均由某君总理其事。该地久被倭寇占据。國難大作时，某君责任所在，须一視支店情形，竟有去无歸，杳无影响。亦被倭寇掳去，滅屍無蹤。森聞此语，靜默深思，益見如是因，如是果。因果報應，毫髮不爽。二君可謂理有應得，恰如其分。(指情形巧合，分毫不差。若論數量，決非一次即可了局。)何以故。因做普通牛油皂，用了若干牛油，揉雜於其他物品中，而成肥皂。令人全不見有牛油蹤跡，亦可謂將千萬耕牛之身分，被諸主皂業者，消磨於無何有之鄉。想二君所主之二廠，業務最发达，銷路最廣，獲利亦最豐，故結果情形，如消磨牛油之滅尸無蹤，亦唯二君最逼肖。主者果報如此巧合顯著，助者用者，輕重不同，亦各有應受之處分。森今盲猜瞎拟为如此。拨无因果之邪见痴人，应斥之为妄诞武断。想稍信因果之士，或当徐徐点首。若深明因果之佛弟子，自应先得我心。因果如此，牛油皂敢再用乎，凈素皂敢不提倡，求其日益推广乎。所以敬懇緇素四眾，仰遵世尊叮嚀戒殺護生之清淨明誨，與印老人多年提倡之苦心，俯念森今再具十二分诚恳之敬告，俾无数耕牛，得免无辜被杀之痛苦。再悲悯环球同胞，顿遭杀劫之怕怖慞惶，得以减轻避免之途径，群起改用净素皂。俾張君大願，永远继续圓成。此实为吾佛教四众同仁应先力尽之职责。

今后购买方法与制造改进方法等等，森须力尽商量。必期达到有利无弊，最优良之目的。因知普通向用肥皂，概以南陽牌為造极。今必請張君製此素皂，凡耐用去垢，與每塊之大小分量，及每箱裝一百二十塊，一一皆以南陽皂為标准，只許過之無不及。唯质料彼杂牛油，此纯素品。成本則此高彼下，(向來人不肯做，即為此點。)售價則彼昂此低，(無論物價如何漲落，均以南陽皂售價標準减低。)購買方法，目下外人不知，先由紀念會負責推銷。已與張君商定，南陽力負製造精良，永遠不斷之责，紀念會則單負提倡推銷之責。南阳虽少赚钱，且成本不致减少丝毫，自可源源办料，源源制造，相续不断。纪念会不费分文，不取分文。专供人力料理，负责推销。雙方合成，各按力之所能，各盡義務，兩全其美。且凡購買者，必備現鈔，絲毫不得掛欠，因須隨時如數交南陽故。(即德森与纪念会诸人购买，亦须一律现钞。)若外埠函購，須收到匯款而後發貨，貨價亦照收款之日。凡包紮郵費，與送交郵局之車資等，均由購者負擔。待各方多人知之後，不拘任何機關團體，或私人，有拟發心仿照紀念會義務推銷者，本會均竭誠歡迎。或由各人自行取得南陽信任，或託何人擔保介紹，只要南陽許可，辦法如何，一任他人雙方同意，本會亦不過問。本会只有力尽义务，求此净素皂普遍推销，自尽一份之责而已。

至云貨之優劣，刻實論之，森尚有一言。何以故。(下为假设之词)即使素皂去垢耐用，均遠遜於牛油皂，而售價又比普通牛油皂更昂貴，凡欲真淨三業之佛弟子，只要有素皂可買，亦當不計貴賤優劣而仍用素皂。譬如食油，不問素油經濟與否，价格贵至如何程度，決不能貪豬油经济便宜，遂不用素油，而改食豬油。此淨口業之食油已如是，何以凈身業之肥皂，独不如是乎。況今張君制此素皂，确為深明功過罪福而發心，質料專取精潔，耐用去垢，決不愿稍讓牛油皂，售價又与同一耐用去垢之最好牛油皂為标准，实行减低。真佛弟子，可仍不用乎。森为此事，不惜精神与光阴，凡因要事通讯处，皆为提及。现已得昔年用过者函告云，起沫去垢，尚有逊于牛油皂，必须将此两点改善，方称物美价廉。即此两点，森今已函林居士，请与张君熟商，望其精益求精，设法改善，必期人人满意，以慰诸君改用素皂之盛意。以后一任检点，凡有正当应需改善之处，均无妨明教，或函纪念会转达，或函上海交通路大丰公司林滌菴居士与商，或直函上海南阳皂烛厂张汝传经理详谈。只要应改能改之处，自应力求完善。若直函张君，态度必须和平，好顺恶逆，人之常情。推己及人，均当顾及。目下深望佛教四众同仁，首先乐用，渐次推广，普及社会，人人皆知。此真净素皂，不特清洁卫生，实为价廉物美，一致群起乐用，俾凡主肥皂业者，悉皆弃置牛油，同起多备椰子油等素品，改制净素皂，俾牛油大减销路，则每年减杀耕牛之数，自不知有若干。杀业、杀劫，亦自渐渐减少。从此潜移默化，转戾气为祥和，化干戈为玉帛。人人心存慈善，竞争无自而起。处处推行礼让，太平立即现前。世界净宁，人民安乐，风调雨顺，物阜年丰，一切吉祥，真慈平等。悉望我佛教四众同仁首先造成。

古人倡修佛塔，得见闻者三十二人助成。以此功德，倡者得为帝释天主，(即阿弥陀经中之释提桓因，亦即俗人所尊之玉皇上帝。)助者悉作天宫臣佐，故称三十三天。(实即六欲天，自下而上之第二天，名曰忉利，居须弥山顶。)今张君发心，吾人助成，皆为继续印老人多年提倡之素志。老人早已赍志西归，吾人今亦以此功德，悉皆回向西方。待老人智断究竟，福慧二严，或张君从此进而深信佛法，渐次进修，同得阿耨多罗三藐三菩提时，吾人皆为助佛宣化之菩萨。如是因，如是果，理势所必然，愿与大众共勉之。

中华民国三十六年岁次丁亥二月

大慈大悲观世音菩萨圣诞日苦恼比丘德森起草于灵岩关中

摘自民国三十六年五月一日《弘化月刊》第七十一期，见《民国佛教期刊文献集成·补编》第七十卷第一五二页。