宣化上人:大佛顶首楞严经五十阴魔浅释(43-44)
发布时间:2024-10-22 03:02:04作者:普门品全文网
大佛顶首楞严经五十阴魔浅释(43)
唐天竺沙门般剌密帝译
宣化上人主讲
又三摩中。诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于先除灭。色受想中。生计度者。是人坠入。死后无相。发心颠倒。
“又三摩中,诸善男子”:又修这种定力的这一些人,“坚凝正心,魔不得便”:有这一种坚固的定力,又有智慧,所以魔就不得便。但是他这个智慧,不是究竟的智慧,不是真正的智慧,不过魔王是没他法子了。但是他那自心魔,还不能降伏。
“穷生类本”:穷一切十二类众生的根本,“观彼幽清”:他观看一切众生幽隐而清轻的这种根性,“常扰动元”:在这个里边有微细的动相,“于先除灭色受想中”:在先前除灭的这色受想三阴里边,“生计度者”:他又生出计度来了。“是人坠入”,“死后无相,发心颠倒”:这个人会堕入死后无相,他就说死后无相、发心颠倒这种的论议。
见其色灭。形无所因。观其想灭。心无所系。知其受灭。无复连缀。阴性消散。纵有生理。而无受想。与草木同。
“见其色灭”:见到这个色阴灭了,“形无所因”:他这个身形无所寄托了。
“观其想灭,心无所系”:观这个想阴灭了,想阴没有了、破了,这个心也无所系了,也没有什么地方可以挂着这个心了,妄想也都没有了。
“知其受灭,无复连缀”:知道这个受阴灭了,和外面就没有什么连缀了,也没有什么联系,没有什么联络了。“阴性消散”:色、受、想这三种的阴性都消散了。“纵有生理”:纵然有少少的生理,就是有这个行阴,“而无受想”:也没有受,也没有想了。“与草木同”:因为没有受,也没有想了,他觉得自己和草木是一样了。
此质现前。犹不可得。死后云何。更有诸相。因之勘校。死后相无。如是循环。有八无相。
“此质现前犹不可得”:他说现前这个色心。这个质,不是单单指的色,也指的心。他说有形质这种的色心,这种色现前犹不可得,现在也没有了。他这就是色、受、想、行四阴,前边那儿他不是说形同草木吗?草木就没有知觉,那么现前在生的时候没有,现前犹不可得,现在什么都没有了,都不可得。“死后云何,更有诸相”:那么生前都没有相了,求这个实在的形相,都了不可得,死后又怎么可以有诸相呢?
“因之勘校,死后相无”:因为这个就推勘检校,就这么翻过来看,调过去看,来回研究这个问题,说生前没有相,那么死后怎么会有相?死后也没有相。色、受、想、行这四种,生前也没有相,死后也没有相。
“如是循环,有八无相”:来回这么推求,他变成了八种无相。色、受、想、行,在生有四种无相,死了也是四种无相,都没有的。
从此或计。涅槃因果。一切皆空。徒有名字。究竟断灭。
“从此或计”:因为他推求这四种都无相了,所以根据这八种无相的道理,他就或者计度了,“涅槃因果,一切皆空”:他说也没有涅槃,也没有因果,拨无因果。啊!要是这样子,人都不要修了,也不要什么成佛了。为什么呢?他按着这种理论,什么都没有的,“徒有名字”:只有这么一个名字,“究竟断灭”:究竟都是没有的,他就这样讲。
由此计度。死后无故。堕落外道。惑菩提性。是则名为。第七外道。立五阴中。死后无相。心颠倒论。
“由此计度”:由这个,他计度“死后无故”:他说死后什么也没有了,一切都空了,“堕落外道”:就堕落到一种外道,“惑菩提性”:也是惑菩提性。
“是则名为第七外道”:这个叫做第七种的外道。“立五阴中,死后无相”:在这个五阴中,他说死后无相。“心颠倒论”:他的心有这一种颠倒的论议。
又三摩中。诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于行存中。兼受想灭。双计有无。自体相破。是人坠入。死后俱非。起颠倒论。
“又三摩中,诸善男子”:又修定力这一切的善男子,“坚凝正心,魔不得便”:坚固他的定力,而有正心,这个魔没有办法他了。可是自心魔呀,是很不容易降伏的。“穷生类本”:他穷尽了一切十二类众生这个本元,“观彼幽清”:观看彼幽隐而清轻的这个心,“常扰动元”:在这时候,行阴里边有微细的动相。
“于行存中,兼受想灭”:在行阴存在的这个地方,受、想这两阴都灭了,“双计有无”:这时候,他又说是有,又说是无;又说是无,又说是有。“自体相破”:他的自己都弄没有了,自己也不存在了。你说是有,他自己是有了;说是没有,他自己都没有了。这个自体相破了,自己都破了,自己就把自己的这种理论都不成立了。
“是人坠入,死后俱非”:他死后也没有“有”,也没有“无”。那你说有个什么?也没有个“有”,也没有个“无”,那么说这就是中道了?不是的。他根本也不讲中道,也没有中道的。因为这样,所以这就错了。“起颠倒论”:就颠倒了。
色受想中。见有非有。行迁流内。观无不无。
“色受想中”:他在色、受、想这三阴都破了这个里边,“见有非有”:他见到这个有,又不是有。“行迁流内”:在行阴迁流有微细的动相这里头,“观无不无”:他看见没有,又好像有。所以这也不是有,也不是无,他建立这种的理论。
如是循环。穷尽阴界。八俱非相。随得一缘。皆言死后。有相无相。
好像前边,他说观看这色、受、想中,见有非有,行迁流内,观无不无,这一种的情形,“如是循环”:他来回来回这么循环推求这个道理。“穷尽阴界”:对色、受、想、行这四种阴界,他都穷尽了,就把它研究、追究,翻过来,调过去,互相这么研究。“八俱非相”:他说这八种都是没有相,“随得一缘”:他就得到一个答案,“皆言死后,有相无相”:他说死后,色、受、想、行也不是有相,也不是无相,这有相无相。
又计诸行。性迁讹故。心发通悟。有无俱非。虚实失措。
“又计诸行,性迁讹故”:讹,可以说是改变,也可以说是讹错。他又研究行阴的这种性质。因为行阴有一种微细的动相,迁流的缘故。这个性迁讹,它迁流而讹变。
“心发通悟”:在他心里发出这一种的邪通邪悟,他就判断,“有无俱非”:有相、无相,都没有。那么都没有了,是不是中道呢?不是,因为他不明白中道了义的道理,所以他也不讲中道,只讲有无。因此他就“虚实失措”:也不是虚的,也不是实的。你说实的,他又说非实;你说虚的,他又说非虚。所以他这样非实非虚,非虚非实,这都失措。
大佛顶首楞严经五十阴魔浅释(44)
唐天竺沙门般剌密帝译
宣化上人主讲
由此计度。死后俱非。后际昏瞢。无可道故。堕落外道。惑菩提性。是则名为。第八外道。立五阴中。死后俱非。心颠倒论。
“由此计度”:由上面这种种的计度,所以他说“死后俱非”:也有相、也无相。
“后际昏瞢”:这个行阴的后际,他也不知道,“无可道故”:因为他不知道,所以也就没有什么可以指出来、说出来的。
“堕落外道”:于是乎,这也堕落到外道里头去,“惑菩提性”:迷惑菩提的本性了。
“是则名为第八外道”:这个就给他取个名字,叫第八种的外道。“立五阴中,死后俱非”:在这个五阴中,他说死后也有相、也无相。“心颠倒论”:他这个心非常颠倒,就立出这么一种的论议来。
又三摩中。诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于后后无。生计度者。是人坠入。七断灭论。
“又三摩中,诸善男子”:又修定的诸善男子,“坚凝正心,魔不得便”:坚固这定力,而又有一种正心,魔就没有办法来扰乱他。
“穷生类本”:他研究十二类众生的根本,“观彼幽清”:观察这种幽隐清轻的体性,“常扰动元”:这时候,在这行阴里边有微细的动相。
“于后后无,生计度者”:在行阴的后边,他观察不到有什么境界,所以就生了一种计度。“是人坠入,七断灭论”:这个人就会堕入这七种的断灭论。
或计身灭。或欲尽灭。或苦尽灭。或极乐灭。或极舍灭。
“或计身灭”:或者他计度这个身,在南瞻部洲、东胜神洲、西牛贺洲、北俱卢洲这四大部洲,再加上六欲天,所有有身的这种众生,这个身他观察它将来是灭的。
“或欲尽灭”:或者是在四禅天的初禅天,他欲尽灭。初禅天是离生喜乐地,离这个众生的染污,而生出一种喜乐,这叫离生喜乐地。
“或苦尽灭”:或者在二禅天,他苦尽灭。二禅天叫定生喜乐地,这时候有一种定力了,生出一种欢喜。
“或极乐灭”:他计度或者三禅天这种极乐的境界也会灭的。那么三禅天就叫离喜妙乐地,离开欢喜,而生出一种妙的快乐,这是三禅天。他计度这三禅天也会灭的。
“或极舍灭”:或者他计度四禅天这个舍念清净地,也会灭的,他生出这种计度。
光阴是过得非常快的,在不知不觉把暑假的时间就过去了。在中国孔子说过,这个人生就好像流水似的,川流不息,过去时光就不会再回来了。
又有的人说:“一寸光阴一寸金,寸金难买寸光阴。”说这一寸的光阴,就好像一寸黄金那么样宝贵。可是这黄金,你若丢了,还可以想法子再把它找回来;这光阴过去了,就没有法子再把它找回来了。由这样看来,这光阴比黄金更贵重。所以在佛教里说:“一寸时光就是一寸的命光。”这个时光已经过去了,这个命光也就少一点。所以才说:“时光减处命光微。”时光减少了,命光也就少一点了。所以我们对这时间一定要看重了,不要把它随随便便地就放过去了。
在我们这个暑假的时间,由早晨六点钟就开始,或者打坐,或者研究佛经。那么由早晨到晚间九点钟这段时间,每一个人都很认真地去用功修行,我相信在这个期间,比这个黄金更贵重,比钻石也更有价值,所以大家能以在一起闻薰闻修。在我们每个人生命里头,这段时间可以说是最宝贵、最有价值的一个时间;可惜这个时间不太长,那么转眼之间就过去了。过去了,可是我们每一个人所学的佛法,在每一个人的脑筋里头,在每一个人的八识田里边,都种下去一个宝贵的金刚种子。那么这个种子种下去了,等到将来一定会结金刚不坏的果。金刚不坏的果就是佛果,就是成佛。
那么在什么时候成呢?这就看我们每一个人自己的耕耘灌溉。这个种子种下去了,但是好像种田似的,种到地里头,你必须要譬如给它灌一点水,除一除草,把这个地耕得掀腾起来。那么你把这个地的草除去,就是怎么样呢?怎么样叫除这个草呢?就我们每一个人要时时刻刻防微杜渐。
怎么叫防微呢?防微就是防备、预防这个微细处,我们的心念不要打妄想,不要令它生很多杂念。不要有妄想,不要有杂念,这叫防微杜渐。防就是防备,防备着这个很微细的念头生起来;杜渐就是杜绝,杜绝这一切的妄想,这个妄想把它没有了。
这是每一天这样地用功,每一天这样去修行,栽培灌溉。就好像种田,我灌一点水,我再把这个地收拾得没有草,那么一天一天的,你这个金刚种子种到地里去,就生这个菩提的芽。你菩提树生出来了,这就是菩提芽生出来了;菩提芽生出来,将来就结菩提果。可是你要保护这个菩提芽,保护这个菩提果,你不要也不管它了,也不灌水,也不去栽培它,那么它就会枯槁了,会干了。
你能以灌溉,怎么叫灌溉呢?你就天天学习佛法,用佛法的法水来灌溉这个菩提芽,那么这样呢,久而久之,你这个金刚的果也就会成就了。
如果你过去了这个时间,就不继续地理它,这个金刚的种子种下去了是种下去了,它也不容易生出来的。你必须要好好地保护着你这个金刚的种子,不要再做以前所欢喜做的事情,就是要守规矩——循规蹈矩,不要再像以前那么样子不守规矩,做一些个不守规矩的事情。那么你守规矩,这就合佛法,不守规矩就不合佛法,所以我们做人一定要循规蹈矩,要依照规矩去做去,不要太放逸了,不要太浪漫了,这是我对每一个人的期望都是这样子。
在这个暑假的期间,讲这《楞严经》,这一定是所谓“一历耳根,永为道种。”经耳朵一听这个经典的道理,永远在你八识田里边,有这种菩提的种子。
如是循环。穷尽七际。现前消灭。灭已无复。
“如是循环”:像前边所讲的这七处,他这么循环推究。“穷尽七际”:他把这七个地方都研究遍了。“现前消灭”:现前也没有什么相,“灭已无复”:那么已经灭了,也不会再生出来,不会再有的,所以这是七种断灭。
由此计度。死后断灭。堕落外道。惑菩提性。是则名为。第九外道。立五阴中。死后断灭。心颠倒论。
“由此计度”:由前边这七种的推究,穷尽“死后断灭”:他说死后就什么也没有了,就断灭了。“堕落外道”:这种的人就堕落外道里边,“惑菩提性”:对菩提正觉的性迷惑了。
“是则名为第九外道”:这种的人就名叫第九种的外道,“立五阴中”:在色、受、想、行这五阴里边,他立这种“死后断灭,心颠倒论”。
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南无佛陀释迦牟尼授记师燃灯古佛
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南无大智文殊师利菩萨南无大行普贤菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨摩诃萨
南无大势至菩萨摩诃萨
南无大愿地藏王菩萨摩诃萨
南无清净大海众菩萨摩诃萨。
至诚顶礼一切见闻者共沾妙法,法喜充满六时吉祥。
心开意解走向解脱成就佛果。
南无尽虚空遍法界过去现在未来一切诸佛菩萨一切尊法,
一切贤圣僧摩诃萨,感恩龙天护法护持正法,感恩一切觉悟者摩诃萨
愿一切过去未来现在未觉悟的众生、无论僧俗、男女、任何种族
种种有情六道众生见闻听闻心闻者
共同惭愧累世因贪嗔痴所犯的身口意而至诚惭愧后不更做
至诚祈愿尽虚空法界一切正觉
慈悲威力加持万源苦众清净自性离苦得乐究竟解脱
愿以此功德,普及于一切.
我等与众生,皆共成佛道