成都文殊院方丈宗性大和尚狮城访谈录

公元2005年5月1日至5月7日天竺山毗卢禅寺，恭请中国成都文殊院方丈宗性大和尚宣讲观世音菩萨普门品。

1. 从法师的开示中，知道法师精修观音菩萨修行法门。新加坡是科技发达的国家，现在的年青人修持观音菩萨修行法门少之又少，怎么办？

我们可以慢慢发现，整个世界不管是东方还是西方，在今日这科技发达，物质生活不断提高的情况下，大家开始走上了心灵回归之路，想要寻找到自己心灵的家园，也慢慢注重心灵建设，自然也会慢慢开始认识佛法。佛教任何一个法门的弘扬，首先取决于世间人认同的基础。像世间的一个产品，这个产品能不能卖出去，取决于市场的需求。由于仍有很多人对佛法还不了解，对于法门也不了解。这需要对于佛法很深的研究，有了基础以后才能够好好去修行。我想跟我们过去佛法弘扬得少也有关系。我们只希望将来佛法有更多出家人来宣讲，让大家有听闻佛法的机会，有了听闻佛法的机会，才能建立正确的知见，有了正确的知见，才能保持正信，有了正信才能保持正行；希望大家共同建立一个正见、正信、正行的佛法的宏扬和修持秩序。

2. 要怎样做才是一名合格的出家人？

我们世间的普通人，做人有做人的标准，要有人格。出家人也是人，也要符合跟世间人一样。《大学》里面讲：正心、诚意、格物、致知、修身、齐家、治国、平天下。这样不但自身的人格修养要提高，也包括了整个社会和国家的责任。过去我们中国人讲人格修养，一方面包括自身素质的提高，另一方面还要兼顾自己的社会责任，这是普通的人，在这世界上要有修养，出家人也是人，我们出家人除了和世间人一样以外，更要养成僧人的修养，人家觉得你是出家人，合格的出家人除了具备世间人的修养以外，同时也对佛教的弘扬有责任，也对整个社会大众了解佛法有责任。我个人认为所谓合格的出家人就是一方面像一个普通人一样有修养，同时对整个佛法的弘扬，也要承担起责任。所以我们出家人要有一种谦虚温和的修养，待人接物要有一种圆融大雅的修养，对整个佛教社会也要有承担奉献的修养。所以，我认为一个合格的出家人应该包括三方面的修养：一个是自身要谦虚温和，对整个社会要有圆融大雅的风格，包容一切，除此以外还要承担和奉献。出家人除了要为众生请命，为万世开太平，出家人也应该有一种胸襟，要为世间众生谋福利，为世界谋和平。

3. 要怎样做才是一名合格的在家居士？

这个居士当然指在家的佛教徒，但要知道佛经里对在家居士的要求很高。因为他们身份特殊，身处在茫茫的人海中，整个社会当中，有家庭，有工作，有单位，甚至还有家庭责任、社会责任，怎样兼顾好这两方面，能够过好信仰的生活，又在世间生活也能够比较过得愉快；过去，对居士的要求就有两方面：第一淡泊名利，淡泊名利就是拥有名利而不贪恋，能够超越，能够把名利作为自己利益大众、利益人群的工具。第二要有出离心，就是对这世间一切事物，要保持清净的头脑，不会被这世间事相所迷惑，产生大智慧。有了这两点，我认为居士既能够过好信仰生活，又能够对家庭，对社会负起责任来。不能因为我们信仰而忽略了家庭，社会的存在。这信仰不能成为自私的信仰，不能自顾自己，还有整个家庭，社会。所以，我认为作为一个当代的居士，一方面在这世间能够淡泊，能够超越，把名利作为一个利益大众的工具。第二要有出离心，不会被这世间事相所迷惑，保持清净的头脑，让我们心灵净化，不要成为一个自私的在家居士。

4-1. 要如何掌握学术研究的技巧和能力？

这个学术，今天所谓叫学术研究，在佛教的历史上很早，佛法从印度传到中国去，大约是在公元前后，到现在大概两千多年。佛教的传播开始有一个输入期，这输入期就是把大量的印度经典从梵文翻译成中文，我把这段期间列为输入期，输入以后，就存在一个中国人怎样去理解佛教问题，那就是消化期。这消化期在魏晋南北朝，主要以格义佛教为标志。这个格义佛教，就是我们今天要讲的佛教学术。格义佛教就是对佛教有的专用名词，专用术语作出符合中国人的一个解释，还包括对翻译的经典编着一些目录，这样应该是最早的佛教学术。这中间，佛教传播到中国两千多年以来，传播的历史要知道，传播那些经典要知道，从这些经典不同时期翻译，中间有什么差别也要知道。因为有些经典的翻译，中国就有好多种译本，华严经就有三部不同的历史时期翻译的，我们要知道，从不同历史的翻译，还有不同的语境。中国过去都是古文，可能今天来翻译就是白话文，所以这个语境不一样，它所传的信息就不一样。因此我们要有学术的客观正确的态度认识佛教，理解佛教。所以我个人认为我们出家人不是为学术而学术，我们的任务是弘扬佛法和修行，但是我们要掌握一个工具，让它更好为我们弘扬服务。我个人觉得佛教学术要掌握这三方面：一个是佛教历史，第二是佛教思想，第三是佛教文献。因为不同历史时期的思想和文献不一样。比如现在中国大陆非常流行弥陀经，可是要知道最早还有弥勒上生经，我们近代的太虚大师也提倡弥勒经。我们研究佛教一定要知道佛教的历史，在不同历史时期，那一个法门流行，那一部经典流行，我们可以从中找到规律，可以借鉴经验，我们今天应该以怎样历史为借鉴，应该怎样更好的弘扬佛法宣传佛法，让更多人学习佛法。

4-2. 在科技发达的社会身为富豪快乐抑或穷人快乐？

当今社会是物质高度发达的社会，尽管如此，不可能每个人都富有，也有不富有的。致于富有的快乐，还是不富有的快乐，我个人觉得富有的人，有他的快乐，也有他的不快乐，不富有的人也有他的不快乐，也有他的快乐。就是说，富有的人也可能成为快乐，不富有的人，也可能不会快乐。关键是取决于个人对财富的心态。我们如果把财富作为自私的满足自己欲望的途径，那你就不快乐。我曾经讲过，财富它不是坏事，关键看我们有没有超越财富这个心态，如果你有一个很好的心态，如孔子有一弟子叫颜回，居陋巷，一箪食，一瓢饮，人亦不堪其忧，回亦不改其乐。一个人很简陋，每天喝一点水，吃一点饭，但他很高兴，内心很轻快。我们今天还有很多修行人在深山里面，他没有财富带给他的快乐，但他的内心充满快乐，为什么？精神生活非常愉快。有些人有了丰厚财富，他也很快乐，他没有把财富作为他私人产品，他会把些财富去帮助更多人，在帮助别人中得到的一种快乐。在中国人讲助人为乐，在帮助人中会快乐，没有说帮助人会痛苦的，他没有财富的人也会快乐，为什么？他不会一直惦着财富，他会很安心地在他工作岗位做他的事，他也有他的快乐。所以在这世间中衡量快乐的标准，不见得只有财富的多少，而真正的快乐来自内心世界里，超越时间的修养，内心世界不为名利，财富所霸绊，你就会拥有真正的快乐。

师父，你说：“你们要快快修行，不然等不及了。”师父，我也急得很啊！不知快速要修那一法门？请师父指示。

是这样，我觉得不管白发苍苍的老人或黑发油油的青年人都要加紧时间修行。当然，年纪大的人，更有紧迫感；但年青的人，不见得有优势。中国过去有人这样讲，“莫待老来方学道，孤魂多是少年人”，这个生死人人都很平等的，劝千大家也不要以为年青就有优势，也不要因为年纪大了就十分着急，为什么？曾经佛陀有个弟子修行时很着急。他过去是弹琴的，佛就告诉他，弹琴的弦太紧会怎样的情况，绷得太紧它就弹不出好的声音来；绷得太松，也弹不出声音来。佛就说我们修行跟弹琴一样，不能太紧，也不能太松，要行中道，着急也没有用；要保持平常心，比较用功就可以了，只要你耕耘，将来就有收获，不要在乎将来的结果怎样，只要耕耘，就有收获，因果分明，耕耘就是因，收获就是果。至于你修什么的法门好，不能每个人都是一样的，佛法讲是契机契理，就像世间看病一样，对病下药，感冒病就要吃感冒药，不能吃人参。至于说那个药好呢？能够治病的药就是最好的药。能够适合你的法门，这要你自己去体验，我觉得跟那个法门相应，就修那个法门，不是每个人都是一样。人家说那个法门有成就你就去修，那不见得。他修他跟他相应，跟你不一定就相应。佛法不是盲目的，是要跟着闻思修，慢慢来选择。如果不相应的话，那也不行的，所以，不是每一个法门都管用。治病一样，尽管都是感冒病，可能还不一样。你的感冒可能是寒性的，我的可能是热性的，你吃那个药就会好，我吃未必好，不是每个人都得一样，关键是要修与自己相应的法门。世上没有最好的法门，能适合你的法门是最好的。

佛法是一个智慧宝藏。过去祖师大德告诉我们听闻佛法以后，就要珍惜机会，不能让人生空过。祖师讲：人生难得，佛法难闻，善知识难遇，此生不向今生度，更待何生度此生？你想想：全世界联合国公布60多亿，佛教徒有多少？我们是属于幸运中闻到佛法的人。佛法大海是一个宝藏，我们进入这宝藏就不能空手而归，自己精进，勇猛、努力勤修，争取能够在人生和生命上有提升；能够真正体会到佛法的重大奥妙，能够把它用在我们生生世世的行动上。我常常讲，我们要发愿，不但今生要学佛，生生世世都要学佛，生生世世与佛结缘，生生世世不要迷惑，生生世世是有智慧的人。我也不算什么名师，我自身也很惭愧。自己进入佛门，出家15年以来，在佛学院呆了十年，在这十年中我很感恩佛学院的教育。通过学习佛法，才知道学佛是什么。所以我自身也觉得佛法既然这么好，希望每个人都有机会来听闻，我们大家都有责任。

我真是井底青蛙，这几晚听了法师的深博分析普门品，才懂得普门品的层层譬喻。真是不听普门品的开示，不知佛法的丰富。谢谢师父！