na mo a mi tuo fo
南 無 阿 彌 陀 佛

参禅靠自己，而念佛则是依靠他力。

通过观想与称名阿弥陀佛或观音菩萨，就会得到他们的加持。

现在流行的念佛法门就是这种依靠他力的修行方式。

而参禅却完全不同，参禅的道友会说“佛来佛斩，魔来魔斩”，完全是自力的。

念佛的人则完全不同，是要求见佛，仰仗佛菩萨的功德。

念佛、观想佛才能得到佛的加持力。两者间的区别大家一定要弄清楚。

在生活中，如果前世有与佛教的因缘，如念过佛、信佛，则今生遇到佛法时便更加兴奋，也能更加投入进佛法中。

如果没有这种因缘，就不见得会有这种热情与投入。

地球上现在有六十亿人，信佛的人也很多，但真正投入的却不多。

我说这话也不怕诸位多心，在座的各位虽然听闻佛法但并未投入。你会为佛法付出很多吗?不付出又怎么得到!信只能得到信的功德，付出多才能有更多的功德。

这个与念佛得到的加持是毫不相违背的。

今生得到佛菩萨的加持，是前生乃至宿世的善根因缘。

因为这份因缘的存在，我们才能在今生听闻佛法时有深刻的触动，在开始信佛的时候有种战栗的感觉。产生战栗感觉的原因在于善根深厚，脱离佛法太久，突然得到加持力的缘故。

而有的人听到佛号时感觉喜欢，但并没有激动的感情，也没有付出。有时候还到庙里烧烧香，但我们要知道烧香是风俗习惯而非信仰。

信仰与习惯是不同的。真正的信仰是要将佛法与生活紧紧地联系起来。这就回到了“禅”。

我把禅解释为善因，过去无量劫以来的善因。

这就是为什么见佛会有欢喜心，参禅而能进入。

举个例子，“念佛者谁?”反过来说“谁在念佛?”

这一问意味着什么?这是在发明我们的心性，寻找我们的本体。

我们的身体是变化的，无常的，由前世所造业推动的变化身。

像学生中有第一名，也有倒第一名。不可能所有学生都是第一名，也不可能所有人都是倒第一名，必须有一个依次排名的顺序。

如果想超越，就必须付出努力。

付出的力量越大，超越的越多。

我们学佛的人也是这样，必须一步步超越。

-02-

懂得约束自己，就是佛教中所谓的戒律。小乘佛教，佛教的初级思想，基本都在讲怎么约束自我，约束的方式和方法是怎样的，我们会听到很多“戒”这个字。如果明白了戒的道理，但没有足够的智慧，那肯定没有办法去约束自己。

这个世界上，包括杀生、偷窃、邪淫，恶口伤人、挑拨离间等所有的不善业，我们每个人都知道不好，但是谁都不愿意去约束自己不继续做，明明知道不好，也不愿意约束自己，这就表示，我们无始以来恶的习气，是多么的业障深重。

因为负面的业力，一直在延续着，单靠凡夫俗子个人的力量，想控制并改变它的时候，常常感到无能为力，处处都充满着障碍。

很多脾气不好的人都会说，我们也不想发脾气，但老是有人逼我发脾气;我也想讲美语，但老是有人惹我生气，让我不得不讲恶语等等很多理由，这就是有障碍。

负面的障碍带给我们的只有痛苦，因为当负面的业力成熟以后，它形成障碍，就会成为我们未来不快乐的来源。

所以，当这种业力不断在心中成熟的时候，会让我们的习气，习惯性的思想、习惯性的动作、习惯性的言语，一再延续，负面的习惯不断累积，最终就形成了业力，变成我们未来所有痛苦的根源，坏的思维、坏的行为、坏的言语，顺着这样负面的习惯，感受到的结果，完全只有伤害。

但是业，不都是坏的，也有行十善所感得的善果。因为行了善，本来不顺的，突然变顺了，本来不快乐，突然遇到一个很有智慧的人，让你变得快乐起来，那这个时候的障碍，也可以说是对负面的业力形成障碍，而让正面的善果成熟了，那也是一种业障现前。

因果业力，如果说恶业深重，就是负面的比较多，如果是善业深厚，就表示这个人会越来越有福报。

可以看到，有些人怎么叫他做恶，都是不可能的。

吐蕃王朝的智慧光国王，当时是国王出家的修行人，在前往迎请阿底峡尊者入藏弘扬佛法的路上，在克什米尔被突厥王抓到。对方要要求以国王等身的黄金，才能赎回去。

智慧光国王告诉吐蕃的侍者，千万别拿黄金来赎我，拿着这些黄金到印度去迎请阿底峡尊者入藏弘法利生更重要，国王因此失去了他的生命。历史上有很多这样的故事。智慧光国王因为对佛法深信不疑，这样的虔诚心，让他宁愿失去生命，也要让佛法在藏地复兴，这就表示他善业的福报非常大。

无始以来到现在为止，我们都累积了很多不好的、负面的习惯。

作为佛陀的追随者，每一个佛教徒都希望透过修行能够净化所有的不善业。

很多时候，我们也不知道所谓的消业障是什么，天天念经、拜佛，到底业障有没有消?肯定会消。拜佛辛苦吗?很辛苦。

就像有的人全身都是病，就开始爬山、跑步、跳舞、游泳，每天折磨得自己筋疲力尽，身体却慢慢健康起来了，为什么?因为感受到的基本是负面的、痛苦的，爬山不辛苦吗?很辛苦啊，虽然说爬山很愉快，但过程当中肯定还是很辛苦的;跑步、游泳的过程不辛苦吗?

所以，只有在痛苦当中，才能消除业力。痛苦都是不善业的果报，无论爬山还是跑步，实际上，这些对身体的折磨，负面的痛苦已经成熟了，虽然无法与修行过程中的消业力相比，但相对来说，身体就会因此慢慢健康起来。

当然了，如果锻炼身体是被人强迫的，心里就会不情愿，那在爬山、游泳或跑步的过程中，身心都不会愉悦，效果也会大打折扣。

如果是自己主动选择的，内心的意愿和动力都会截然不同，每次都会带着愉快轻松，祥和喜悦的状态去做这件事，结果也可能事半功倍。

学佛，可以让我们的心变得很平静，在这样的状态当下，杂念相对也会比较少。爬过山的人都知道，刚开始还会有各种想法和安排，但是，越爬越累，爬到最后上气不接下气的时候，基本就没办法胡思乱想了，只有一个想法，不断一步一步往上爬。

在此过程当中，称为无记，它不是善，也不是恶，处于无记的状态当中，虽然没有行善，但也没有造作恶业。

无论爬山或是跑步，当心沉淀下去以后，没办法胡思乱想，这种无记的状态，处于善与恶的中间，没有让它偏向不善的时候，起码不会带来太多不善业成熟的机会，当下带给你善报成熟的空间。

恶报是痛苦的，但善报没有再变成恶报，这中间要经过无记的状态，所以在善恶的当下，我们可以很明显的感受到。

如果能用这样的方式让身体健康的话，那用佛法的方式，带着虔诚心的力量，充满欢喜，就好像一个运动员或健身的人，很明确地知道，正在做的这件事情，对自己身体有益一样。

当我们对依靠诸佛菩萨的力量，能够清净业障深信不疑，始终处于欢喜当中所做的功德，比不欢喜、不快乐的时候，所做的功德要大得多。

那么相对来说，我们依赖佛法，不断修行消除业力，就好像过于安逸或爱惜身体，可能身上的疾病并没有减少，因为那是在使用你之前行善所成熟的善报;

如果不断折磨自己，反而让曾经做过的不善业不断成熟，所以会感到很累，很辛苦，虽然不是真的在大规模消业，起码它暂时也能消除一些业力，所以，身体在感受这种“痛苦”的时候，带给你的反而是正面的，健康的。

可以发现，在非常细微的过程里面，业障的净化，是很微妙的。

这世上，想要舒舒服服消业的办法，可以说是没有，趁着身体还健康，还有体力和精力的时候，一定要抓紧时间修行，只有不断积资净障，才是离苦得乐，究竟解脱的唯一道路。

-03-

道证法师

“各人念佛各人得！各人生死各人了!” —— 广钦老和尚临终的慈悲示现

老和尚在往生前约一星期开始，每天昼夜都自己猛力大声念佛，那种“使尽每一口气，恳切呼唤阿弥陀佛”的念法，非是常人可及。大众轮班跟他大声念，尚且声嘶胸痛气力难支，何况他老人家九十五岁的高龄!一般人临终呼吸尚且无力，一切不能自主，老和尚却如健将，勇猛突出五浊重围。

老和尚当时已经有近月不食，弟子恐他体力难以支撑，就对老和尚说：“师父，我们念，你听就好!”老和尚瞪大了眼，斩钉截铁说：“各人念佛各人得!各人生死各人了!”说罢又大声恳切地自己念佛。

然而在往生前第六天，老和尚忽然一反常态，很紧急地命大众为他诵《大藏经》。《大藏经》浩如烟海，真不知从何诵起，于是请问老和尚要诵哪一部，老和尚答：“总诵!”

大众就赶紧请出一大部一大部的藏经，搬得气喘吁吁，看他老人家一副决定要往生的样子，心中又急又难过，更不知从何诵起。老和尚就说：“看你会什么经，通通给我诵!”于是大众便一部部诵起，《心经》、《金刚经》、《药师经》、《地藏经》……在这紧要生死关头，才发现连仅仅二百多字的心经都几乎要诵不顺口了，真是着急!

可是正当大众搬出《大藏经》一部部诵时，老和尚却只默然一笑，然后径自开始念“南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!”一点也没受周围诵经声的影响。老和尚这一笑，如同当头棒喝!

请问这幕突来的演出中，谁真正把《大藏经》“总诵”了?惟老和尚是也。他念念清楚分明，又念念恳切有力的“南无阿弥陀佛”，才是真正“总诵”了《大藏经》!老和尚用心良苦，演出这一幕，发人深省，令众人亲自体验个中滋味，刻骨铭心。......

一般人临终苦不堪言，只“阿弥陀佛”四字都念不出来，何况诵经，更何况诵《大藏经》!我们要敬遵“老实念佛，莫换题目”的教导，免得好似练了十八般的武艺，到苦时不知用哪一招。天天换题目，仿佛很有学问，又仿佛和很多佛菩萨都有交情，临终时却心乱如麻，不知念哪一尊好。

其实《阿弥陀经》中说：六方佛都出广长舌相，赞叹阿弥陀佛，劝众生信受念佛，求生西方。就显示了我们念阿弥陀佛，所有的佛菩萨都欢喜，就是“总诵”!

老和尚往生前两天亲自打木鱼教弟子念佛，这其中也是别有意蕴。

他老人家把许多佛菩萨名字前面都加了“南无西方极乐世界”的字眼，比如“南无西方极乐世界文殊师利菩萨，南无西方极乐世界普贤菩萨，南无西方极乐世界弥勒菩萨……”末学体会——老和尚为我们点出：这些伟大的菩萨都在西方可以会见，只要像他专念阿弥陀佛求生西方，便可与各位菩萨把臂而行!......