临济宗在福建的分化发展
发布时间：2023-10-14 03:06:01作者：普门品全文网临济宗在福建的分化发展
柏林寺在中国源远流长的传统文化中，佛教是重要组成部分，而中国佛教的特质又是禅。禅宗源于释迦牟尼佛于灵山拈花示众，不语说法，咐嘱大迦叶尊者为禅宗初祖。至菩提达摩祖师，宗旨由原来的次第禅，发展至“直指人心，见性成佛，不立文字，教外别传”的祖师禅，提倡修行不离生活，生活诠释禅道，在行住坐卧中觉知。中国禅由达摩祖师传入，经二祖慧可，三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能诸祖大力弘扬，最终形成“一花开五叶”的新格局，临济、沩仰、曹洞、云门、法眼宗相继建立。五家当中惟有临济门庭最盛，成为禅宗主流，到了宋代，临济宗又分出黄龙、杨歧二派，合称“五家七宗”。临济宗开宗以来，法派林立，龙象辈出，法脉不仅遍布神州大地，而且远播海外，赢得“临济儿孙遍天下”之美誉。“五家七宗”中，又以杨岐派影响最大，法脉延续最久。尽管黄龙、杨岐两派后来并归于临济宗，但是闽中临济法源却多系杨岐派一脉传承。
临济宗在闽之发展
临济宗创立之后，先是广行于北方，后来逐渐向南方传播，经七代，约于北宋仁宗年间始传入福州白鹿山白鹿寺与泉州南安云台山的凉峰弥陀寺。这两所寺院是临济宗在闽的初传之地，分别由显端与洞渊传入。传两代后，又有4位禅师分别传法于建宁府与福州。宋徽宗之后，临济宗法脉在闽传承不明。
黄龙派
越州禅师塔黄龙派为临济宗第八代慧南禅师创立。慧南一度入闽，传法同安崇胜院。后返江西，住黄龙山，法席盛于一时，称为“黄龙派”。黄龙派于北宋期间由慧南的弟子传入福建，福州延庆院与淮安玄沙寺、闽南大罗山是其初传之地，分别由洪淮、合文、子琦禅师传入。最卓著者是子琦禅师，先后开法南安大罗山栖隐院、兴福寺，惠安大中山大中寺，泉州承天寺，其间居承天寺20余年。北宋徽宗年间黄龙派在福建兴盛一时，福州、泉州、漳州等地皆有著名禅师传法，而以福州为最多，其中福州鼓山是南宋绍兴年间黄龙派在闽的大道场。南宋孝宗之后，黄龙派在闽中渐趋衰微。
杨歧派
杨歧派是临济宗第八代方会禅师创立。方会住江西袁州杨歧山弘法，誉满东南，故称其法派为“杨歧派”。杨歧派历4传之后，于北宋哲宗年间传入闽中，初由了璨禅师传法漳州净众寺，僧昭禅师传法福州玄沙寺，士珪禅师传法鼓山，善果禅师传法福清黄檗山。后来杨歧派第五代宗杲禅师与绍隆禅师又分立径山派和虎丘派，二者各有法派行世，后世闽地临济法脉均为这两派法脉延续传承。
径山派
隆兴寺径山派，亦称大慧派，大慧宗杲禅师所创。宗杲于南宋绍兴初入闽，先后在福州洋屿(今长乐市)结庵，后来移住泉南小溪。宗杲往来于福州、泉州两地，皈依参学者颇多，后应丞相张浚之请移锡杭州径山，故称其法派为“径山派”。径山派在闽中的传承始自宗杲入闽。宗杲门下得法弟子留在闽中传法者有：鼎需、守净，住福州西禅寺；昙懿，住福州玉泉寺；蕴闻，住福州雪峰崇圣寺；恩岳，住福州闽县白马山东禅院；弥光，住泉州南安教忠显庆寺；道谦，住建宁府崇安县仙亭山开善寺；宗元，先结茅“众妙园”于建宁府故里，后移锡建宁府竹原传法。
南宋高宗末年至宁宗年间是闽中径山派发展的鼎盛时期，其第三代在闽传法的增至10位，大多数分布在福州，少数在泉州、建宁府，亦有住汀州传法的。宋末，径山派在福建的传承渐趋衰微。
虎丘派
隆兴寺虎丘派，为绍隆禅师所创。绍隆于南宋初居江苏虎丘，“道大显著”，故称其法派为“虎丘派”。虎丘派历3传，第四代枯禅自镜于宁宗年间传法闽中，初传于福州宁德凤山，继则移锡福州鼓山传法，后迁居浙江后，其法嗣道冲传法泉州法石寺、福州西禅寺与鼓山涌泉寺。
由此可知，福建的临济法脉多源自临济宗杨岐派，而大盛于闽南一带的临济宗喝云派正是朔源于杨岐派，其祖派源流横亘古今，喝云派僧人对于闽台佛教乃至于东南亚佛教的发展具有深远影响。
喝云派
隆兴寺喝云派是兴盛于泉厦漳一带的临济宗下派系。明末亘信禅师创立，亘信禅师是同安人。禅师25岁那年，在福清黄檗山费隐通容门下得法后南下，住持漳州南山寺、南安雪峰寺，法席盛于一时。创立了临济宗——喝云派，尊南山寺为喝云派祖庭。亘信禅师住持南山寺历明清两代，法嗣遍布闽南，厦门南普陀，泉州开元寺，南安雪峰寺当时都奉南山寺为祖庭。以后，喝云派又分灯到马来西亚、新加坡、菲律宾等国家，马来西亚槟城极乐寺，新加坡龙山寺、菲律宾大乘愿寺均为南山寺的下院。漳州南山寺在海内外有如此巨大影响，亘信禅师功不可没。
天启四年（1624），密云禅师开堂金粟山广慧寺，阐述禅宗宗旨。隐元则“往依之，始露头角，机锋、酬酢迥出寻常”（《新编高僧传》卷五十六隐元传），因此深受密云器重。崇祯三年（1630），密云在隐元陪同下来到黄檗山，被奉为重兴后的第一代住持。密云返浙后，隐元留在万福寺，心情惆怅，写下了“檗山苍翠叠层层，难掩孤贫一个僧。堪笑化工又未瞥，春来秋去大忙生。”感怀诗，隐居石竹山狮子岩静修。崇祯六年（1633），费隐通容禅师继主万福寺，为第二代住持，隐元应请出任西堂，助师弘化。崇祯十年（1637），隐元继主万福寺，成为第三代住持，增建殿宇，僧寮，使黄檗山万福寺成为东南名刹。明亡前后之际，隐元将住持法席让给法弟亘信行弥，飘然至浙江崇德县福严寺，福建长乐龙泉寺等地隐修。顺治三年（1646），隐元重新回到黄檗山主持，临济宗传承在黄檗山进入黄金时代。当时黄檗禅风遍及闽粤，并扩展到江苏、浙江等地。费隐的弟子亘信行弥、灵机行观、百痴行元、韬明行宗都为此作出了巨大贡献。如亘信协助隐元修复万福寺，开设道场遍及福建各地，弟子众多。使黄檗山再度呈现“三里一庵，五里一寺，钟声所闻之处皆为寺产”的盛况。（《黄檗山寺志》卷一）他们都十分尊重隐元，如亘信行弥致隐元信云：“天童师翁，吾兄亲近多年，虽受印于径山费大和尚，实发大机用，普天下俱推重黄檗元法兄。”费隐也说隐元“数年来江外名闻甚隹”，可见隐元的声誉与黄檗的中兴是分不开的。
黄檗中兴，除了隐元禅学造诣和影响外，其弟子中人材汇萃的助缘也至关重要。明亡后许多遗民不愿降清而削发为僧追随隐元成为弘法骨干。如千呆性安，俗姓陈，名云瑞，长乐人，崇祯十七年明亡后落发为僧师事隐元弟子即非如一。南源性派，俗姓林，号香林，福清人，顺治二年（1645）披剃，师事隐元。
破庵派
南山寺禅宗进入元代，渐趋于衰微，沩仰、法眼与云门三家均已不传，只有临济和曹洞分别在南北不同地区继续流传，而在南方又以临济为盛。当时福建境内盛行的临济一脉，均属“杨岐派”下的虎丘绍隆系。虎丘绍隆独传应庵昙华，应庵昙华传天童咸杰，咸杰有弟子破庵祖先和松源崇岳，二位禅师各有法派传世，即“破庵派”和“松源派”，这两支皆有知名禅师出世，崇岳一支理论见地上比较保守，历四传后于元初由大圭正璋传入闽中，此后传承不明。而祖先一支不仅法脉昌盛，思想上也很活跃，元代临济宗在闽地一带传法多为虎丘派之破庵支系。
破庵派由无准师范的法嗣绝岸可湘传入闽中，可湘门下有开元妙恩、开元契祖在闽中传法，契祖门下有如诏嗣法，如诏门下又有大圭继之。元末破庵派在闽中一度沉寂，直到明崇祯年间，破庵派法嗣密云圆悟禅师受请住持福清黄檗山，一时法系大盛，与同门天隐圆修、雪峤圆信各传法一方，时称“临济中兴”。圆悟法嗣费隐通容继主黄檗，继续传灯。费隐通容下出隐元隆琦与亘信行弥在闽传法，隐元继主黄檗后，大力中兴黄檗之道。后应邀往日本传法，开创日本“黄檗宗”。而亘信法化闽南，复兴漳州南山寺，引领闽南佛教主流。 亘信禅师，师讳行弥。十八岁在同安县梅山出家。受具足戒于福宁支提山万寿禅寺樵云律师座下。崇祯八年嗣法于费隐通容，为临济宗三十二世，得法后在闽南一带卓锡弘化，大振禅风，住漳州南山寺时，纳履盈室，法席盛于闽南，于此开创喝云派，南山寺遂成为喝云祖庭，临济宗大刹。亘信子孙繁衍，各立门户，号为“五云”，绵历传承不缀，分别是：喝云、潜云、锦云、白云和法云五个派系，其他四派传承数代后衰微不振，唯“喝云”一系独盛(亘信见诸僧众分门立户，彼此交讧。因一僧问如何是宗门大旨，答曰：“去非原非我，捧喝不是他，一个云门饼，好送赵州茶。”因偈语中嵌藏“喝云”二字，成为“喝云派”创立之肇始)。亘信门下有如幻超弘、休耳超极、南山超元等。超元后来住持南安小雪峰寺，被称为一方宗匠。南明永历四年(1650)，超元曾东渡日本弘法，住持长崎崇福寺，创立“盘桂派”。今长崎、京都等地“盘桂派”法裔尚数千人。南安小雪峰寺、厦门南普陀寺均为其衍派。 超元以后有慧日、如渊、景峰等先后住持厦门南普陀寺弘化。景峰之后有怡石、有情等传灯续焰，有情和尚后有佛乘、佛学、佛日、佛化等弟子。清末民初，南山喝云派名僧辈出，有喜参、转尘、瑞今、宏船、广钦、广洽、会泉、会机、性愿等延续法脉并传法台港澳地区以及东南亚等国家。
喝云派僧人曾分别住持南安雪峰寺、同安梵天寺、厦门南普陀、万石岩、龙溪白云岩，世有“五云朝南山”之说。喝云派的道场曾远布江浙、闽粤、东南亚一带。
民国时期，国内佛教界兴起一股革新热潮，当时住持南普陀寺的转逢和尚率先在南普陀寺进行改革，把喝云派世袭的南普陀寺子孙庙改为十方丛林选贤制，此举在喝云派系所属寺院中中产生了广泛影响，此时的喝云派已经是虚怀若谷，完全不在拘泥于法派形式的制约了。
