修行以念佛为稳当，随取一佛，舍诸乱意，不取相貌，万缘放下，专称名字，至心归敬，不夹杂，不间断，都摄六根，净念相继，一心不乱，得成念佛三昧。以至诚故，感得如来愿力摄受加持，以一心不乱故，入于禅定境界，终至自他不二，便是大受用，然不取路途风光，以净土为归，则生为人师，安乐自在，死归净土，得不退转，见佛了生死，顿开佛慧。

念佛三昧：以念佛得妄心消伏，真心开现。要之，修四禅八定或参禅人，以唯仗自力，并无佛力，故于功夫得力，真妄相攻之时，每有种种境界现前，幻出幻没，恰如阴雨转晴之际，浓云忽绽，日光迸发。此时恍兮惚兮，变化莫测。若非真开道眼者，则难识辨真伪。若错认消息（以魔境为佛境），则着魔发狂，不无可能。而修念佛三昧者，以真信解切愿之心，执持名号。以持名故，一切诸佛之所护念，喻如杲日丽天，行大王路，不但魑魅魍魉灭迹无踪，即歧路是非之念，亦无由生。念至功纯力极，则全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如。此时于三昧中，或见西方之圣境，与净土三经所说无异；或睹阿弥陀佛身相光明，殊异超绝等等。所以由念佛而证三昧，其过程以有佛加故，并无魔扰。

《观经》曰：“但当忆想，令心眼见，见此事者（指见阿弥陀佛）， 即见十方一切诸佛，以见诸佛故，名念佛三昧”。所以，能见十方一切诸佛者，即是妄伏真现，为正定也。

以个别因缘，则弥勒尊佛为亲，以愿力接引，则阿弥陀佛为胜，又以五浊恶世罪苦众生有大因缘者为阿弥陀佛，故念阿弥陀佛较好，以普贤行愿品，阿弥陀佛极乐世界亦可见弥勒尊佛，而弥勒菩萨兜率天尚在欲界，不含摄极乐净土，故念阿弥陀佛为好。