顶级科学家精进佛弟子
发布时间：2024-09-22 03:01:52作者：普门品全文网
他是成就斐然的科学家，曾在1985年和1991年两度被瑞典皇家科学院邀请提名为诺贝尔化学奖候选人。他是桃李满天下的教育家，担任香港理工大学校长18年之久。领导香港理工大学在多项领域及科学研究上处于世界前列。
虔诚佛教徒-顶级科学家
他也是一位精进的佛弟子，以科学家和教育家的视野，融传统《心经》智慧于当代人生和现代管理，“心经与生活智慧”及“心经与现代管理”等系列著作引发了许多中国人、尤其是中青年知识人群，对中国传统文化的重视和对佛教文化及智慧的关注。
他就是当了三届(十五年)全国政协委员的香港理工大学荣休校长——潘宗光教授。
当科学家遇见佛教
曾经有很多人问过我，作为科学家，又是大学校长，你为什么信奉佛教?”
“我常常想，如果我信奉基督教或天主教，可能就没有人提出这个疑问。这反映人们对佛教仍然不大理解。甚至有人会认为佛教是不科学的、消极的、甚至迷信的。甚至有人会认为佛教是不科学的、消极的、甚至迷信的。”
“这类误解现在仍然很普遍。很多影视作品里面的角色，一旦看不开就出家当和尚、做尼姑，让人们以为佛教是避世的、消极的宗教。看见很多婆婆拜观音菩萨求福及借库，就认为佛教是迷信的宗教，其实那些只是附会于佛教的民间习俗，并不代表佛法，甚至应该说和佛法无关的。”
“通过多年来的学佛，我深刻体会到，佛教不是一种单纯的信仰，而是一门深奥渊博的哲学。‘佛’是觉悟了的人，他不是造物主，也不是主宰万物的神，他是众生最优秀的导师。”
作为一位理性的科学家，潘宗光皈依佛门，不是一时心血来潮的偶然，亦非退休后修身养性的寄托，而是长期思考体验的必然。
“童年的时候，我经常见到长辈们在每月初一、十五吃斋，焚香供佛，以为这就是佛教。那时对佛教的印象是模糊的，没时间去了解和接近它。”
“读书时，我上的是教会学堂。常常有牧师来讲课，但是听不进去，心里没有感应。”
“后来我去英国读书拿博士学位，到美国从事博士后研究，及后回香港大学任教，依然没有机缘接触佛教。”
“我真正走近佛教，了解佛教，是上世纪九十年代初。”
1991年，潘宗光受聘担任香港理工大学校长。第二年，他在偶然之间发现桌上有一张佛学会的讲座通知，刚好那天晚上他有时间，便应邀前去听讲。
“那是我第一次真正了解佛教。做讲座的是一位学佛多年的陈家宝医生。他从医生治身和佛家治心入手，讲得非常好，非常有道理。我听了以后有非常大的震动，觉得和自己的思维想法很近。”
“当时我就有很奇异的感觉，对佛学产生了浓厚的兴趣，请陈家宝医生介绍一些佛学方面的书籍给我。”
从此，潘宗光埋头于经书之中，潜心研读佛经。他去“明珠佛学会”听“佛学初阶”，去“普明佛学会”听佛学系统讲座，“各种初级班，中级班，都去听……”他就像遇到一个科学新发现，一心要去了解它、掌握它、证明它。
“在这之前我对佛教是不了解的，认为它可能是迷信的、消极的、不科学的。”
“看了很多佛经之后，我开始认识到，佛教完全不是迷信，而且是非常科学的。”
“虽然佛教和科学是两个不同的范畴，但在我看来，两者背后都贯穿着对因果的探索和学习。或者说，佛教与科学对因缘的探索是不谋而合的，甚至有异曲同工之妙。”“我会尝试利用自己对科学的认识，从科学的角度，来解释‘诸行无常，诸法无我’等佛教义理。”
“我越读越觉得佛法的精妙。在我看来，佛教的基本理论‘缘起性空’，本就是宇宙的自然规律。佛陀就是觉悟到宇宙的本质及其自然规律的真理。”
“佛教讲究信、解、行、证，重要的是通过实践，得到证悟。”随着对佛学理解的深入，潘宗光亦开始体验修行的生活。
1995年，潘宗光来到台湾佛光山，参加“七日短期出家”。
“按照当时规定，男众弟子都要剃光头。这让我有点犯难，我任职香港理工大学，又是一校之长，如果光头返校，人家不理解短期出家之义，岂不要误会我发生了什么事?这样就不妥了。”“最后，我得到了星云大师的谅解和同意，是唯一留发参加短期出家的。”
“在短期出家的那段时间里，晨钟暮鼓，清风明月，300多位同修，无论各自的背景和地位如何不同，全部平等相待，过着同一种庄严、朴素、守戒的清净生活，给我至今难忘的深刻体验。”
其后，潘宗光参加了台湾法鼓山和缅甸宣隆寺等道场的禅修训练。“如法如仪的禅修训练，使我获得更深层次的心灵体验。”从那时起，潘宗光养成了每天早起打坐的习惯。
“坐禅使我开始认识自己的内心世界，得以拓展心灵空间，处事的态度亦较前客观和包容。”“2001年初，当了校长十年的我，提出让校董、教职员及学生代表150人，以不记名的方式对校长过去十年的工作进行评核。评核结果是81分，别人认为最终的成绩很好，在我来说，我是用一颗平常心来看待的。”“在香港我是第一位亦是唯一这样做的大学校长，原因是我学佛之后，已经不太看重个人得失。评价好，固然好。不好，就要去改善。”
佛教与科学殊途同归
当年在英国求学时，潘宗光获得了伦敦大学哲学博士及科学博士学位。这样的经历，使得这位科学家如今在研习科学与佛学之间的关系时，有着独特的视角和深度。
“释迦牟尼本是一位王子，看到人世间有很多苦恼不能解脱，他离开王宫，经过长时间修行后觉悟。
“科学对宇宙自然规律理解的表达方式，是用理论、方程式及实验。佛教对自然规律的表达方式，是佛理及做人和做事的实践。自然规律的本质只有一个，科学与佛教虽然角度不同，但是最终目标是一致的。”
如今的科学研究，是基于经验世界的推理。对于超经验世界，很多人认为是迷信，大多持排斥与否定的态度。潘宗光认为这恰恰是不符合科学精神的。他说，佛教不仅与科学相契合，甚至有许多超越科学的智慧理论。为此，他曾以科学的推论，来演说佛教的六道并非迷信。
“在我们的经验世界里，有一个长、宽、高的三度空间。我们的科学(除最新的“弦论”及“M-论”外)也是以这三度空间为准而发展起来的。我们可以认为时间是第四度空间，但是无论如何在同一时间内，只有长、宽、高三度空间。在此三度空间里，我们只能看见‘人界’和‘畜牲界’。那么佛、菩萨及其他四道众生是否存在于另外的三度空间呢，或者在超越我们认识的四度、五度空间而不被我们所察觉呢?”
“生活在深海的生物，海是它们的生活空间，它们却不了解，还有一个陆地上的三度空间。同样，陆地上的动物，也无法知晓深海里这另外三度空间的存在。但是我们人类可以透过科学和聪明才智，穿梭于海、陆、空在内的三度空间。那么宇宙中是否只有一个三度空间呢?答案当然是否定的。我们只是不知道，但不知道不等于它肯定不存在。”
“佛教在2500多年前就提出了三千大千世界。用现在的话语来讲，一个太阳系为一小世界，一千个小世界为一小千世界，一千个小千世界为一中千世界，一千个中千世界为一大千世界，所以称三千大千世界。佛教认为三千大千世界为一佛刹国土。”“这样的表述，是不是和当下发现的宇宙非常一致，甚至要超出我们的认识。”
“《阿弥陀经》说，‘从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。’也就是说，在离我们很远的太空，有另外一个阿弥陀佛的世界。”“我们目前的科学只知道在太阳系外，还有无穷无尽的太阳系和星云。我们无法知道其他星系与星云的情况，亦无法否定佛教的三千大千世界可容纳诸佛、菩萨和六道众生。”
“我们也不能否定还有许多另外的三度空间，与我们的世界并存于一个超乎我们想象的四度空间。假如真有一个另外的三度空间里有佛、菩萨的存在，而这个三度空间与我们的生活的三度空间是可以相融相通的。佛、菩萨便可以透过这两个三度空间的会合处穿梭到我们这个世界来了。”
“这样的推论与科学并无冲突，因为我们目前的科学不能否定(或确认)其他三度空间或四度、五度空间的存在。”“在2500多年前，佛陀的宇宙观已经超越了现在的科学。佛经说：‘佛观一钵水，八万四千虫。’当时没有任何科学仪器，佛陀已经认识到小小一钵水里有无数微生物。可见无论是宏观或微观的层面，佛陀的智慧都是不可思议的。”
上世纪以来，包括爱因斯坦、杨振宁等在内，许多顶尖科学家在探索科学奥秘的同时，都曾或多或少地关注过佛教。杨振宁曾经说过：“物理学研究的尽头是哲学，哲学研究的尽头是宗教。”爱因斯坦说：“如果世界上有一种宗教能够解答科学上提出的疑问，这个宗教一定是佛教。”对此，从事科学研究几十年、潘宗光亦有精妙的观点和感受。
“当下对物质世界的科学研究，由最早的牛顿力学，到量子力学、爱因斯坦的相对论，而至以霍金等为代表的弦论，科学的脚步仿佛在印证佛教的正确。”“在我们的世界里，牛顿定律曾经规限着我们的思维。任何可触摸到的东西，也可以准确测量其长度、高度、重量和速度。其实任何东西都是由分子组成，分子由更细小的原子、粒子组成。到了很微小的领域，牛顿定律就不适用，要用量子力学才能了解它的运作。”
“量子力学最基本的假设就是‘物质的二重性’及‘不确定性原理’。在处理很细微的粒子时，根本不可能测量到它的真正位置、方向、大小等。他们亦受测量者所影响，它的存在是‘或然率式’的存在，是变幻的，没有固定不变的本质。可见，在极微观的空间里，物质是无常的、无我的。”
“在极大的空间里，我们也能体会到无常和无我。爱因斯坦的相对论告诉我们，当飞船的速度接近光速时，整个宇宙在不断缩小。而物质的质量会增大而体积会缩小。我们认识的宇宙会依我们飞行的速度而变幻。”“既然微观与宏观是无常、无我的，中间便不会恒常不变。爱因斯坦认为物质的质量与能量是可以相互转变的，世上很多事物和现象，也确是能量、质量互变而产生出来的，例如核电。所以世界是变幻的，没有一个固定不变的个体，一切事物是无常无我。”
潘宗光说，二十世纪后期以来，物理学研究前沿领域——弦论的发展，使我们对物质的看法更进了一步，“它表达出来的对于宇宙和自然的理解，与佛教讲的‘空’是很近的。但还没有像佛教那样的深入。”
关于弦论与佛教，中国科学技术大学前校长、中国科学院院士朱清时在听完霍金讲座后，专门撰文进行了阐述，部分内容引述如下：
弦论的一个基本观点是：自然界的基本单元，如电子、光子、中微子和夸克等等，看起来像粒子，实际上都是很小很小的一维弦的不同振动模式，正如小提琴上的弦。所有的基本粒子，如电子、光子、中微子和夸克等等，都是宇宙弦的不同振动模式或振动激发态。简言之，如果把宇宙看作是由宇宙弦组成的大海，那么基本粒子就像是水中的泡沫，它们不断在产生，也不断在湮灭。我们现实的物质世界，其实，是宇宙弦演奏的一曲壮丽的交响乐。
在弦论之前，组成物质的原子，都是由质子、中子和电子等基本粒子组成。它们被当作是物质实体，是组成物质世界的“超级砖块”，因而可以把物质世界看作是物质实体。在弦论之中，情况发生了根本变化。过去认为是组成客观世界的砖块的基本粒子，现在都是宇宙弦上的各种“音符”。多种多样的物质世界，真的成了“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”(《金刚经》)前沿物理学到此已进入了“自性本空”的境界。
“佛家讲空，是至高的智慧，是非常科学化的。”潘宗光说，“它并非一切虚无，这就像我们对‘〇’这个数目字的错觉一样。表面看‘〇’好像什么都没有，其实包罗万象，变化多端，说有似无，说无实有。”“在一〇〇后面加个〇，马上增大十倍。如果你把一个数目乘以〇，便会消失得无影无踪，如果以‘〇’除一个数字，则它又变为无限大。‘〇’又可以对其他数目保持中立，不作干预，任何数目加〇或减〇，都不会改变其数值。‘〇’就像空一样，富于包容性、可变性。但空远远超越‘〇’，是不可以用任何文字解释透彻。真能证悟明白空，我们就不会执着，思想境界也大大超越，更没有任何烦恼。”
关于科学与佛教的关系，潘宗光喜欢用朱清时的那句话来总结：“科学家千辛万苦爬到山顶时，佛学大师已经在此等候多时了!”
科学家的弘法方式
2000年6月，河北柏林禅寺，潘宗光皈依净慧长老，正式成为他的皈依弟子。
作为一位著名的大学校长，潘宗光与很多佛教界大德有交流，接受他们的教益良多。他没有刻意选择皈依师父，只是希望能够在内地皈依。
“我信奉佛教之后，要找一个师父来皈依。有好几位大德与我缘分很深，我觉得自己还是想找一个内地的大德皈依，在内地我已四下讲佛，因为内地人多，这样可以带动更多的人了解佛教。
“我到内地访问，第一次接触的大德就是净慧长老，我觉得这是一种缘分。另外我曾几次访问净慧师，发现他很有智慧，很有学问，很慈悲及包容。后来我就专门到柏林禅寺拜访他，成为了他的皈依弟子。”
潘宗光认为，身为一位佛弟子，仅仅懂得一些佛教义理是远远不够的。不止是要去身体力行地实践和实证，更要让佛法智慧利益社会，帮助更多的人去除烦恼。
“佛陀教会我们很多做人的方法，四圣谛——‘苦集灭道’就是一个非常积极的方案。很多人碰到问题和烦恼，就开始怨天尤人。但是佛陀说这是没有用的。已经发生了，抱怨也是没有用的。所以第一步就是要有勇气面对已经发生的事情(‘苦’)，好的不好的都要接受它，不要自责责人。”“第二步极重要是找出问题的根源，就是‘集’，什么因缘条件环境让它发生?这样可以找出一个最佳的方案来解决。知道了根源，下一次也不会犯同样的错了。”“第三就是处理它，订立解决方案及目标，我们称之为‘灭’，而第四步是‘道’，就是执行订立的解决方法。这就是‘苦、集、灭、道’，是我们积极处理问题的四个程序。处理了之后就是要放下，就不要再计较了。
我们每做一件事情，尽最大的努力做好，做好之后就不要太计较成败得失。因为有好多外在的因素是你不能控制的。”“我们要用心处事，处事后便要放下，心回归清净。心安静下来了，内在本自具有的智慧与慈悲心会慢慢的提升，看事情才会比较客观及包容，不会被表象所蒙蔽。”
佛法如此精妙，应该让更多的人知道。潘宗光开始撰写佛法智慧应用于当下生活的著作。
“净慧师和星云大师等大德都鼓励我做这件事。净慧师说，推动佛教不单单是出家人的事，也是在家佛弟子应该做的事情。你是大学校长、科学家，你出来讲佛法智慧，可能比出家人影响更大，很多学生和年轻人知道你的身份，那么他们就会考虑：如果佛教是迷信，为何大学校长和科学家会相信呢?肯定是有理由的。你接受这个宗教一定做过深入调查和了解的。于是，他们一定都想看看你是怎么讲的。”
十数年间，潘宗光连续出版了《心经与生活智慧》《佛教与人生》《心经与现代管理》等著作及《十二因缘》，《色即是空》，及《应无所住而生其心》等六套录像光盘。他以科学和哲学的理念，通俗易懂的语言，契理契机的方式，从人们每天接触的事业、家庭、生活谈起，告诉人们什么是正信的佛教，接引无数人群、特别是青年学子深入了解佛法智慧。
潘宗光常在著作中用“种因、创缘、得果”的缘起法，来诠释佛法。在北京大学、中国人民大学、西安交通大学等讲演中，他经常以此与青年学子们分享佛法智慧。“一个苹果是怎样产生的呢?首先要有苹果种子——因。种子被放到泥土中，并有水、空气、阳光、肥料等，这颗种子才能发芽成长，慢慢变成一棵树，然后结出苹果。这些环境条件就是缘。如果种子放在仓库里，没有遇上适当的缘，即使放上很长时间，它也还是一颗种子。种子的因，配合环境的缘，产生了苹果的果。”“种子是因，产生的是苹果，不会变的，但缘有很多条件——例如泥土、水分、阳光、肥料等组成，是会变的。只要其中任何一项条件发生变化，苹果生长的过程都会不同，可快可慢，可好可不好。如果其中一个条件消失了，例如没有水或者肥料，苹果树也会慢慢死掉。这就是‘因缘和合而生，因缘散尽而灭’。”“因和缘产生结果之后，不会停下来。有了苹果，卖出去可以赚钱，相对于赚钱这个结果，苹果就是因，卖出去的整体条件就是缘。因产生了果，果又成为新事件的因，然后又产生新的果。没完没了地演变下去，这就是缘起。”
潘宗光的佛学著作在两岸四地知识人群、特别是青年学子中引起很大关注，进而引发大家对包括佛教文化在内的中国传统文化的关注。一年一度的香港书展，是香港盛大的文化节日。每次只要潘宗光出席书展，他的《心经与生活智慧》《佛教与人生》签售活动，都会排起长长的队伍，其中多数是青年学子。而所有销售书款，他都悉数捐赠于弘扬佛教和慈善之用。
近年来，本刊记者采访过多位学佛的城市白领和高校学子，他们很多都读过潘宗光的佛学著作，甚至有些佛子就是读了潘宗光的文章而与佛结缘。笔者采访过一位北京大学国际政治系毕业的研究生，他曾经对佛教不屑一顾，经常讥讽同寝室学佛的同学。有一次，室友不愿再与其争论，摔给他一本潘宗光的书。他用了一整夜将书看完，被书中内容深深吸引，遂也成为佛弟子。现在，他每年有一半的时间用在寺院修行。
2008年，68岁的潘宗光从香港理工大学校长的十八年生涯退休。这使得他有更多的时间去弘扬传播自己喜爱的中国传统文化。
“构建和谐社会，不是物质可以解决的，重要的是心态问题。我相信中国传统文化一定可以帮助改善社会的和谐。”
“儒家讲‘修身、齐家、治国、平天下’，但先要‘格物、致知，诚意、正心’。我们要明白宇宙的自然规律，放下无止境的欲望，修好自己的心。有一颗正的心，才能修身、齐家、治国、平天下。”
“佛家讲因果，我们要教导下一代明白因果规律，有一颗感恩的心。懂得感恩父母，自然会孝顺;感恩师长，自然会尊重;感恩朋友，自然会互相帮助;感恩社会，自然会回馈;感恩国家，自然会承担。我们要种善因，结善缘。把正能量传递给年轻人，鼓励他们多做善事，多帮助他人，多修慈悲。我这里说的不是鼓励年轻人要去信佛，而是运用传统文化的智慧去做人。”
“老子也说，‘为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。’“庄子说，‘外化而内不化’。全部是说硬实力和软实力同步平衡发展的。这样才可以达到阴阳协调，才能达到和谐，这也是中国传统文化的核心。”
“我所说的这些，都不是从宗教信仰的角度，而是从做人的道理来讲。将这套理论推广出去，让更多的年轻人明白，修好自己的心，那么一定有益于国家，有益于和谐社会构建。这是我的心愿。”
“国家主席习近平提出中国梦十分切合现今社会需要。我想从三个层次来理解。第一是每个人学习中国传统文化便会有包容心及慈悲心，第二是所有中国人都学习中国传统文化，我们的社会便变得和谐，第三是世界要真正的和谐，唯有靠中国传统文化。”
作为一位佛弟子，潘宗光还有一个心愿。“精进修行，有一个安乐自在的心，有一个安乐自在的人生。同时也希望真的在临终时可以往生西方极乐净土。”
人物简介
潘宗光，大英帝国勋章获得者、金紫荆星章获得者、太平绅士，1940年出生于香港，广东番禹人，化学教授，香港理工大学前校长，佛教徒。其表弟为已故明星张国荣。
潘宗光毕业于圣保罗男女中学，1963年毕业于香港大学并获得一级荣誉学士学位，1967年在英国伦敦大学学院获得哲学博士和科学博士学位，1979年取得伦敦大学学院科学博士学位。
潘宗光主要在无机化学进行研究工作，包括维生素B12，1968年起任教于香港大学化学系，1982年升为教授，1983年担任香港大学理学院院长，1991年起获得当时香港立法局议员张鉴泉(已故)邀请，担任香港理工学院(今香港理工大学)校长。潘宗光于2008年退休，现任西安交通大学南洋书院院长、香港佛教文化产业荣誉主席，曾在1985年和1991年被瑞典皇家科学院提名为诺贝尔化学奖候选人。
