达真堪布：善恶的标准与行善断恶的方法

为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天我在这里给大家讲一讲善恶的区别。谁都会说“要行善、要断恶”，但是，善和恶很难分辨。你觉得这是善，实际上这也许是个恶；你觉得这是恶业，实际上也可能是个善业。我们一定要把善恶分清，什么叫善？什么叫恶？善恶的标准在哪？我们都会说“善有善报，恶有恶报”，这丝毫不虚。你行善了，一定会有善报；你做恶了，一定会有恶报，感受不好的结果。这个善恶的标准在哪里呢？区分善恶的标准有很多种，小乘里讲的、大乘里讲的、密乘里讲的都不完全相同。

因贪嗔痴而发生的一言一语、一举一动，包括每一个起心动念，一切都是恶。在不贪、不嗔恨、不愚痴的状态下，一言一行，包括每一个起心动念，一切都是善。这是大乘、小乘、显宗、密宗共同承认的善恶的标准。

小乘里、大乘里、密乘里讲的善恶也有不共同的。小乘里讲，为世间法、为暂时的利益而做的一切，都是恶；为了自己解脱、了脱生死，为了寂静涅磐而所做一切，都是善。这是小乘所讲的善恶的标准。大乘里讲的，为自己所做的一切都是恶；为了他人、为了众生所做的一切，都是善。这是大乘里讲的善恶的标准。而在密乘里，能将一切境、一切人都观为清净圆满，这才是善。如果有不清净、不圆满的想法和念头，在这样的念头中做一切事，都是恶。

小乘里，特别强调不能对世间法有贪念和染着。大乘里，特别强调不能自私自利。密乘里，特别强调不能有不好、不圆满、不清净的念头，一切都本来圆满，本来清净，一定要这样观。如果有不好的、不圆满、不清净的念，都是恶。善恶的标准一个比一个高，修行的层次也是一个比一个高。善恶的要求一个比一个严格，一个比一个圆满。这些一定要弄明白，否则我们怎么行善断恶？连善恶的标准都没有明白，不知道什么是善、什么是恶，那你怎么取舍善恶？很多人都很迷茫。一定要弄明白这些善恶的标准。

现在很多人认为自己很善良，但是还有诸多如意、不顺利，就开始埋怨，开始怀疑，开始产生这些不好的念头和想法。原因是什么？不懂善恶的标准，不明白什么叫善、什么叫恶，所以不会行善断恶。

这都是佛法里讲的善恶。还有一般的善恶，即断十种恶业，行十种善业。要获得人身，必须具备很多条件，其中有一条，就是在皈依三宝的基础上断恶行善，这里指的“断恶行善”是一般的善恶，不同于刚才我讲的那些善恶标准。

什么是一般的善恶？要断十种恶业、行十种善业。在皈依三宝基础上，有皈依的戒律，才能获得人身，才能获得人天的福报。什么叫断恶？什么叫行善？我以前也讲过，这是一种决心。不杀生，这不叫断恶；去放生，这也不叫行善。那什么是行善？什么是断恶？能从内心里下决心：“我从今以后，纵遇命难也不杀害众生的生命。”这叫断恶。“我从今以后，全力以赴、尽心尽力地爱护自他的生命。”这叫行善。没有这两个决心，光不杀生，光去放生，这不叫行善断恶。

我今天为什么讲这个？现在很多人连一般的行善断恶都没有，更别说佛法里讲的行善断恶了。小乘大乘，及显密共同的善恶，一般人做不到，有修行的人才能做到。我们很多人，连一般的人身都得不到，连人天的福报都没有。你虽然做了很多功德，也没有去做恶业，但是你实际上连一般的行善断恶都没有，你不能获得人身，连人天的福报都没有啊！

身有三种恶业：杀生、偷盗、邪淫。口有四种恶业：妄语、恶语、离间语、绮语。意有三种恶业：贪心、害心、邪见。要断十种恶业，行十种善业，包括断除杀生，爱护自他生命；断除偷盗，做布施；断除邪淫，受持戒律；不妄语，说谛实语、真话；断除恶语，说悦耳语、好听的话；断除离间语，化解怨恨；断除绮语，念佛持咒；断除贪心，持舍心；断除害心，修饶益心；断除邪见，修正知正见。这都是要求从内心里立下誓言，从内心里下决心、做决定。

这都是一般的行善断恶，很多人连这个都没有做到。只是不杀生，没有下决心；只是放生，没有下决心。从内心里要立下誓言啊！否则不叫行善断恶！断除偷盗也要心里立下誓言、下决心，“从今以后纵遇命难也不偷盗、不占别人的便宜”，“从今以后我尽心尽力，全力以赴的做布施”。邪淫也是，仅仅是不邪淫不叫断恶。从心里立下誓言、做决定，“从今以后，纵遇命难也不做邪淫这些事”，从心里头下决心、做决定，“从今以后全力以赴、尽心尽力地受持戒律”。戒是不应该做的，律是应该要做的。心里没有立下誓言，没有下决心作决定的话，你虽然不杀生了、吃素了，实际上还没有真正断恶行善。你心里立下誓言了、下决心做决定了，这才是真正的断恶行善。现在很多人都没有做到断恶行善，连善恶的标准都不知道，盲目地“行善断恶”，盲目地学佛修行，这都是没有意义的，不可能解脱，也不能成佛。

心的转变是最重要的，心转变了，一切都会转变。我们持咒念佛、诵经打坐都是为了转心，如果你心没有转过来，念没有转过来，这都没有太大的意义。别浪费时间了，不要再荒废光阴了！真的，从内心里不要再那么愚痴颠倒。佛已经告诉我们了，上师已经告诉我们了，怎么念还是转不过来呢？怎么还醒不过来呢？

现在很多人学佛修行根本不是为了解脱、成佛，都是为了暂时的利益、世间的琐事，身体、家庭事业等种种的事情。这不是真正的学佛修行，不可能得到任何的利益，别做这些梦了。

的确，我们都需要健康长寿，需要家庭和睦，需要工作顺利，需要一切圆满，但是我们不能刻意求这些，不能为此而奔忙，不能特意为了这些而学佛、念佛、诵经、持咒。你特意求这些，根本不可能得到。那怎么办？我们完全为了解脱、为了众生而学佛、修行、念佛，这样的话，健康长寿这些世间的名闻利养自然就有。如果刻意去求的话，这就错了，你永远达不到目的，我们把这个念转过来，一定要为众生。为了自身解脱而学佛修行，不是大乘修行者；为了自己成佛而学佛修行，也不是大乘修行者。为了一切众生，这才是真正的大乘佛法，真正的大乘修行者，这样我们才能彻底解脱、究竟圆满。

火没有点，你想得到灰是不可能的。你要的是灰，你得把火点上啊，才有灰。火没点上，灰从哪里来？为众生、饶益众生，是火，把这个火点上，自己的这些私事——身体健康、家庭和睦、工作顺利、一切如意，这都是灰，自然而然就有了，不要也有了。很多大德高僧都是这样的，他们不要名誉、利养，然而这些自然而然就来了，想躲也躲不开，不要也来了，没办法。世间的这些人，从小到老，从早到晚，为了这些天天奔忙，却始终达不到自己的愿望和目的，所以不能刻意去求这些。在佛菩萨面前，我们念佛持咒的时候，不要特意求这些，一定要如理如法的，把心胸打开，心量大一点，目光广一点。

比如说痛苦和快乐。你执着痛苦而想逃避，这本身是个痛苦，你永远脱离不了这个痛苦；你执着于快乐，想追求快乐的时候，这本身是个痛苦，你越追，快乐离你越远，你越得不到快乐。我们不执着于快乐，不去追求快乐的时候，快乐就来了。我们不执着于痛苦，更不想逃避痛苦的时候，痛苦自然而然就远离你了，这本身是个大快乐。这是一种方法。

我们要为众生，要饶益众生，这样我们才能解脱，才能达到我们的目的、实现我们的愿望，才可能过一个平平安安的日子，自由自在的生活。这不是我们很多人都要的吗？“我想有自由自在的生活，我想平平安安的过日子。”但是你心不平，哪有平安？心不自在，哪有自在？心自在了，才有自在；心平静了，才能平安。佛讲“愚痴颠倒”，你看，我们想要快乐，但是我们所做一切都是痛苦的因，不是快乐的因；我们都不愿意感受痛苦，但是我们所做一切都是痛苦的因。我们所想和所作所为都是背道而驰的，我们都想快乐，但是不会行善，这就叫颠倒！

念转过来，不要特意地去追求什么；如果你刻意去求的话，这本身就是个障碍。你总想为健康，总怕生病，这本身是个障碍——障碍了你的健康。为什么这么说？它障碍了你得心灵的健康。你这样患得患失、烦恼痛苦，你的心灵已经不健康了；心灵不健康了，身体就自然会受到伤害。平安也是，你总想得到平安，怕出事，这也是一种患得患失，它本身是个障碍。执着、患得患失，会烦恼痛苦，以致于我们很难解脱。

勇敢一点，怕什么啊？身体有病了，想从中解脱的话，你心别慌。第一你要相信自己的因果，第二你要知道这是个机会。机会来了，心里不能害怕、难过、着急，你应该高兴。消业的机会来了，还债的机会来了，修行的机会来了，你不应该逃避，应该面对，勇敢地面对。好好忏悔，好好修，发慈悲心，给所有的众生，尤其是给那些冤亲债主，然后修自轻他重的慈悲心。

这世界上有病的众生很多很多，你代替他们受苦受累，愿把所有的病苦等都拿到自己身上，为众生受苦受累，这叫自轻他重菩提心。这些机会来了，你一定要抓住这个机会，珍惜这个机会，甚至去做。这样，你的病很快就会恢复，你很快就会解脱。这是方法啊！这种方法叫佛法，这是解脱病苦的方法。你想解脱病苦，早日恢复，你就不要特意去想这些，而是要按照刚才所说的那样去做，你真做到了，不可思议的事就会发生了。这是心转念转，念转了，业障就消了；业障消了，病就没有了。病苦是因业力所现，因业力所感，业力没有了，哪还有这些显现，哪还有这些感受啊？

我说过，事都是好事。这样好好的学，一切都会好，自然而然就好。你发大心、发大愿，就有清净心的力量，清净愿的力量。你有个清净的愿力、清净的心，一切都会吉祥圆满，一切都会好，这就是力量，这个力量胜过任何的力量。清净心的力量是最大的、最广的、最好的，用一颗清净心来对待一切，你就会胜利。

我们现在也发心发愿，但是不清净，私心杂念没有去掉。今天发这个心、明天发这个愿，但是这个“我”始终没有去掉，这些杂念始终没有去掉，你所发的心、你所发的愿不清净，不清净的话，就没有什么力量了。清净心是佛，有佛的力量；不清净是凡夫，凡夫哪有力量啊？

发清净的心、发清净的愿也很难，从基础修，修出离心、修菩提心、有证悟空性的智慧才能做到。因为那个时候才去掉了“我”，才去掉了妄想分别这些杂念，之前无法去掉啊！真的，别再自欺欺人。

我先问：你是不是真想解脱的人啊？你是不是真想成佛的人啊？现在很多人都是假的，不是真心想解脱，不是真心想成佛，就像刚才说的，学佛修行都有目的，有追求，都为暂时的一些利益、名闻利养，很多人都是为了健康，为了平安，为了顺利，为了赚钱发财。别做这些梦！不可能，别想了！如果可能，也是暂时的，暂时有点收获，但是这都会变。你得到的不是恒常的、不变的；都是世间的，都会变；不是无漏的，都是有漏的。那怎么办？你别为自己，你得为众生，饶益众生，心胸打开，去圆融，去容纳。能圆融一切，容纳一切，心地变得如如不动，那个时候才有恒常不变的健康长寿、恒常不变的幸福快乐，名闻利养都是恒常不变的，自然而然就有了。都是虚空藏嘛！要什么就有什么，源源不断的。这都不是有漏的，而是无漏的；不是短暂的，而是恒常的。短暂的这些，都是一种痛苦。

世间的福报都离不开痛苦，很多都是痛苦的因和痛苦的果。你看看，有家也是痛苦，没家也是痛苦；有钱也是痛苦，没钱也是痛苦；有权也是痛苦，没权也是痛苦。哪个不是痛苦啊？都想的开一点，世间上没有完美，想开了、想通了就是完美。不缺这个缺那个，不要这个要那个，这不都一样嘛！有欲望就有失望，有盼望就有绝望。这都是相对立的。你觉得快乐，有快乐就肯定有痛苦。

什么叫大快乐？我们平时所说的快乐，都是跟痛苦相对立的快乐，这不是真正的快乐，这本身就是种痛苦。那什么是真正的快乐？真正的快乐，是超越凡夫、超越世间、超越轮回的一种快乐，这个快乐是不可说的、不可喻的、不可言的。我们现在用大快乐来形容，实际上是无可形容的，只能用“大快乐”来大概地说明。

真正的快乐不可言、不可喻，是我们这些凡夫人从来没有感受过的。现在我们所认为的快乐都不是真正的快乐，我们愚痴颠倒，把苦当成乐，把假当成真。我们所认为的这个真也不是真正的真。什么是真相、真理？这些都已经超越了我们的思想和范围，是通过修行而得的内心的一种觉受，这都是不可喻、不可言，我们想不到、说不清、无法表达的。就像哑巴吃糖块一样，他知道这个糖块的味道，但是他无法说出来。我们通过修行，最终有一种觉受，会得到一种快乐，这个快乐就像哑巴吃糖块一样，是不可喻、不可言的，无法能够说清的。

心经里也讲“色既是空，空既是色。”我们现在讲，色就是有，空就是没有。我们凡夫人能够了知的这个“有”和“没有”是无法双运的，无法合二为一的。因为色是有，空是没有，有和没有是相反的，有就不是没有了，没有就不是有了。在同一个时间、地点里，对同一样东西而言，有和没有是矛盾的，不能说“也有也没有”。凡夫人的思想就是这样的，都是矛盾冲突。

一切法的真相和真理，有和没有是双运的，合二为一的，是一体的。这个有和没有已经超越了我们凡夫人的思想范围，不是我们所想的有和没有，也不是凡夫人境界里的有和没有。站在凡夫人的境界里，就不能说有和没有是一体的；站在佛的境界里，可以说是一体的。这是一切法的真相和真理，我们现在用真空和妙有来形容。色是有的，这是妙有；空是没有，但这是真空，是体空。一切法的体是空的，相是有的，这个空是真空，有是妙有，这两个可以双运的，一体的。

现在很多人又不懂装懂，“不能观想啊，这不是着相嘛！”观想不是着相，你什么也不想在那里呆着，这才是着相。你什么也不想，不想那些事、那些人，你就以为没有着相似的，实际上这就是着相。特意不想，这就是着相。有相才有无相，相离不开空，空离不开相；相本身是空，空本身是相。我们从相上修，才能体悟空。没有相怎么体悟空啊？没有相的这个空是单空，这不是真相，不是实相，也不是我们的本性，也不是一切法的真相和真理。我们通过仪轨观想，这才是真正的修实相，是真正修真相真理的。不着相不是要离开相，不是要远离相。没有相，你怎么体会这个空？有相才有空，相的体才是空。你没有相，这个体空从哪里找啊？找不到！观想不是着相。不管你是执着于这个空，还是执着于这个相，这都是着相。不执着于空，也不执着于相，这才叫不着相。相是不障碍，执着才是障碍。这些都一定要弄明白、搞清楚啊！

我希望都能从基础开始，别认为自己很有修行、很有知识，就不好意思下来。都下来吧！从基础开始修，扎扎实实的。我不是针对一两个人说的，而是针对所有的人，包括我自己。我们要好好的观察自己，自己最清楚自己，相续中有没有这些心——出离心、菩提心、证悟空性的智慧？如果没有的话，别装修行者，别装成就者，别装菩萨！“我是老居士，都叫我老居士、老菩萨，我现在哪好意思从基础修啊？”太可怜了！也有这样的人啊，知道自己修行不够，但是不好意思下来，从基础开始修。多可怜啊，多愚痴啊！还在那边装修行人，装成就者，装老居士，装老菩萨。哪有你这样的老居士、老菩萨，内心里面那么的肮脏，都是自私自利，都是我执我爱，都是自以为是！谁也不听，自己说了算，那么自私地学佛修行，这种人今生也不会有好的结果，来世只有一个下场，就是金刚地狱。希望你再仔细的看一看《轮回过患》，看看地狱的痛苦，有一天你真的下地狱感受地狱的痛苦的时候，你能受得了吗？这不是儿戏，不是笑话，这都是事实啊！轮回的过患、地狱的痛苦都是事实啊，还在那边装老居士、老菩萨！但是众生就是这样，没办法，佛说过，众生难度。众生特别刚强难度，特别难以教化。傲慢心、嫉妒心那么多，根本看不出来自己的毛病，更不敢改自己的毛病。别人有修行了，他就心里不踏实，心里头老嫉妒。你看，贪嗔痴慢疑等等所有的这些烦恼都束缚着他，多累啊，多苦啊！什么“面子、面子”，还要这个“面子”？！你快要下地狱了，还讲这个“面子”！我说的都是实话啊，不要这样，从基础开始好好的学修。

没有出离心、菩提心、证悟空性的智慧，不可能做得到“清净平等随缘自在念佛”，不可能做得到万缘放下、明心见性、见性成佛。没有出离心、菩提心和证悟空性的智慧，念咒、修本尊不可能有成就。修净宗、禅宗、密宗的人很多，净宗里念佛求往生，这是“清净平等自在随缘念佛”，才能往生，不是一般的念佛。不是你光说“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛”就能往生。都说“禅宗殊胜，还是修禅宗吧。”禅宗最基本的要求就是明心见性，没有明心见性，无法修禅宗。如果没有出离心、慈悲心、菩提心，无法明心见性。现在很多人都修密宗，念咒修本尊，说“我修的是什么什么本尊。

”在五种圆满的基础上，通过两个次第才能修本尊，不通过出离心、菩提心和证悟空性的智慧的这些修法，无法能够做到。你对世间的贪恋心还没有断，还在贪着这些琐事，没有修菩提心，那么自私自利，能成佛吗？哪有这样的佛啊？这是不可能的！

都会说“放下，放下”，能放下吗？放下，不是放弃啊！有智慧、有修行的人，大成就者才会放下，才能放下，不是谁都会放下，谁都能放下的。一说“放下吧”，很多人就都放弃了。遇到什么事，谁都会说“随缘吧”，随缘，谁都能做到吗？一说随缘，就都随便了，没有责任感，不认真。造业啊，正在造业啊！随缘是随便吗？这个特别严重！随缘，不是随便，有大修行、有大智慧的人才会做，才能做到。又都会说“别执着，别执着”，什么叫别执着？有大智慧的人、登地以上的菩萨才会做到。一说不执著，就“别想了”、“别做了”，不执着不是不想，不执着不是不做。都会说，都不会做，都没有明白。别这样欺骗自己。

你是想解脱、想成佛吗？如果真想解脱、真想成佛，你必须要脚踏实地好好的学修，从基础开始，先把出离心修出来，再把菩提心修出来，然后把证悟空性的智慧修出来。出离心是什么？对世间没有贪恋，真想解脱，这叫出离心。菩提心是什么？没有私心，不为自己，只为众生，只有饶益众生的心，这叫菩提心。什么叫证悟空性的智慧？一切能看得如幻如梦，不执著。把这三种心统统修出来，一点点也不难。出离心不是逃避心，一样可以工作，一样可以生活。没有私心，不是没有责任，不是没有成功。不妄想、不执著，才是自在，才是圆满。

都好好学，好好修，今天晚上就讲到这里。最后，我们共同做回向，把讲法的功德、闻法的功德回向给一切众生，愿一切众生都早日离苦得乐，早日证得大圆满的境界！此福已得一切智，催伏一切过患敌，生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！