谈内丹学研究中的几个理论和实践问题
发布时间：2024-07-28 03:05:12作者：普门品全文网在1999年8月召开的“武夷山道文化学术研讨会”上，根据与会学者提出的问题，我又对丹道修炼作了一些阐释。《道学通论——道家·道教·仙学》（社会科学出版社1999年1月）书中的《仙学篇》，本是我十年前写成的稿子，王沐师审定后建议压下缓发，当时因受环境影响有些问题没敢讲透。今将这些有关丹道的新论说作为《仙学篇》的补遗，以就正于同好。
（一）穷理尽性以至于命
道教中一般将《周易参同契》和《悟真篇》视为丹经之祖，特别是南宗更将《参同契》与《悟真篇》作为隐有丹法秘诀的宝典，这是对的。但在内丹学的圈子里，丹家似乎更加推崇老子《道德经》和《黄帝阴符经》，认为此二书也隐有内丹法诀特别是南宗法诀。老子《道德经》和庄子《南华经》一偏于阴阳双修，一偏于清净孤修，分别为内丹学南北二宗丹家所喜爱。《悟真篇》绝句云：“《阴符》宝字逾三百，《道德》灵文满五千。今古上仙无限数，尽从此处达真诠。”由此可知内丹学南宗创始人张伯端是如何重视《道德经》和《阴符经》的。《道韵》第5期所载拙作《内丹学南宗入室修炼理事举要》一文皆从《道德经》立论揭示内丹法诀，便是遵循丹家的这种传统。在内丹家的传授中，不仅《道德经》、《南华经》、《阴符经》被视为丹经，连《黄帝内经》和《周易》（包括《易经》和《易传》这两部书也被看作丹家的宝典，是指导内丹修炼的著作。丹家修炼讲理、事、法，理上以《周易》、《道德经》、《黄帝内经》等为主，是统一的，事和法上各派传授颇有不同，入室修炼各有各的法诀。《黄帝内经&S226;素问》首卷《上古天真论》、《四气调神大论》、《生气通天论》、《金匮真言论》及《阴阳应象大论》等，诚为修道炼丹之通理。《参同契》云：“若夫至圣，不过伏義，始画八卦，效法天地。文王帝宗之，循而演爻辞。夫子庶圣雄，十翼以辅之。三君天所挺，迭兴更御时。”显然以为丹道之理，首以大易奠定内丹学理论体系，以黄帝和老子的著作为修炼法诀。《周易》、《老子》、《庄子》号称“三玄”，既为中国传统文化之精华，也是丹道文化的要籍。在道教中，《周易》一书多为占验派所宗，丹鼎派对《周易》的探讨尚不深入，这是今后丹道学需加强研究的课题。《周易》中隐藏着中国性命之学的秘码，清代内丹家刘一明也曾意识到这一点，故著在《周易阐真》一书。
《易·说卦》讲“穷理尽性以至于命”，这句话实际上是中国性命之学的纲要，是人体生命系统工程的基本步骤，是内丹学的修炼法诀。中国传统文化的儒、释、道三教，其核心皆是“穷理尽性以至于命”之学，不过层次深浅有所不同而已。儒家罕言性命，其重点只在“穷理”，故只能以儒家伦理规范其行为，以“内圣”的道德修养而求治国平天下的“外王”之道。佛教禅宗以：“明心见性”为究竟，比儒家深入一步，达到了“穷理见性”的境界。道家内丹学在“见性”之后，还有大事做，将性功修成称作“玉液还丹”，命功继之完成才叫“金液还丹”，由此完成“穷理尽性以至于命”的丹道程序。以上所论，实是一般而言，因为三教中皆别有真传，从“穷理”中切入性命之学，如忠孝净明道以“忠孝”之儒家伦理入道，亦可达圣人境界。李涵虛《道窍谈》云：“性命双修，此本成仙、作佛、为圣之大旨。或谓佛修性，仙修命，儒治世，分别门户，盖不深究其宗旨也。愚按佛重性，而其中实有教外别传，非不有命也，特秘言耳。其重性功者，盖欲人从性立命，能使性量恢宏，照十讥而无边无际也。”自其同者言之，三教一家；自其异者言之，毕竟各有偏重，然都离不开“穷理尽性以至于命”的大纲。要之，内丹学就是性命之学，在学问上分为性学与命学，在修炼上分为性功和命功，以修炼人元大丹为基本功法。
何谓性命？张松谷《丹经指南》云“灵光一点，浩气常存，本来面目，性也。玄关一窍，先天至精真一之气，命也。性即神也，命即气也。神凝则气固，气聚则神灵。性无命不立，命无性不存。真人云：‘神是性兮气是命，神不外驰气渐定。本来二物互相亲，失却将何为把柄？’”丹家讲“参透性命二字，胜读丹经千卷”，我为此遍阅丹经，私以为三阳道人张松谷这几句话，实是说到点子上，其中“凝神”之法，则是由性功转入命功的关键。丹家以“玉液还丹”了性之后，须以“金液还丹”了命，以完成“穷理尽性以至于命”的工程。在这项工程中，命功做起来不容易，往往先人性功入手，故曹文逸《灵源大道歌》云：“形神虽曰两难全，了命未能先了性。”性功纯熟，于静定之中，生出真炁，真炁如原始星云般旋转，中心一穴，称作炁穴。丹家讲“昔日遇师真口诀，只是凝神入炁穴”，如此神入炁中，神炁相抱，如入穴中，即是炁穴，也是玄窍。张三丰《道言浅近说》云“穷理尽性以至于命，即是道家层次，一步赶一步功夫。何谓究理？读真函，访真诀，观造化，参河洛。趁清闲以保气，守精神以筑基。一面究理，一面尽性，乃有不坏之形躯，以图不死之妙药。性者内也，命者外也，以内接外，合而为一，则大道成矣。‘以至于’三字，明明有将性立命、后天返先天口诀在内。特无诚心人，再求诀中诀以了之也。”
（二）丹经篇篇说阴阳
我在《道学通论》中将内丹学修炼分为阴阳双修派和清净孤修派，这是一种按国内道教界习惯从俗的说法。实际上，“丹经篇篇说阴阳，三元丹法各家各派皆不离阴阳二字，不止人元大丹而已。陆西星《玄肤论》云：“丹有三元，皆可了命。三元者，天元、地元、人元之谓也。天元谓之神丹。神丹者，上水下火，炼于神室之中，无质生质，九转数足，而成白雪，三年加炼，化为神符，得而饵之，飘然轻举，乃药化功灵圣神之奇事也。其道则轩辕之《龙虎》、旌阳之《石函》，言之备矣。地元谓之灵丹。灵丹者，点化金石而成至宝，其丹乃银、铅、砂、汞有形之物，但可济世而不可以轻身，九转数足，用其药之至灵妙者铸为神室，而以上接乎天元，乃修道之舟航、学人之资斧也。”“人元谓之大丹。大丹者，创鼎于外，炼药于内，取坎填离，盗机逆用之谓也。古者高仙上圣，莫不由之。
人元大丹乃以人体之精、气、神炼养阴阳的大法门，其中又大致可分为修炼自身阴阳、同类阴阳、虚空阴阳三种途径。修炼自身阴阳者，俗称清净丹法，全真道北派多传之，以龙门派丹法为正宗。世间所传《大成捷要》、《伍柳仙踪》、《大丹直指》、《性命法诀明指》等丹经，皆是炼养自身阴阳成丹的法门。修炼同类阴阳者，丹家俗呼之为阴阳丹法，内丹学南宗多传此法，乃是《周易参同契》、《悟真篇》一脉相承的丹家真传。然三家之法难遇难闻，法财侣地之条件又难备，世间少有知者。至于修炼虚空阴阳的丹法，乃人体和宇宙，心灵和虚空，体道合真的感应法门。丹家中派李道纯讲最上一乘妙道，以太虚为鼎，太极为炉，清净为丹基，无为为丹母，中为玄关，明心为应验，见性为凝结，三元混一为圣胎，性命打成一片为丹成，乃形神俱妙，直超圆顿之功夫。闵小艮真人《天仙心传》等书述其法诀，乃摄取虚空阴阳，浑照、浑化、浑忘之术。
自近半个世纪以来，内丹学巳成绝学，世上稍知一鳞半爪者已不多见，能得一宗—派全诀者更是屈指可数。但在内丹学的科学研究上，必须总揽全局，不能拘于一偏之见。前辈内丹家知非子师曾云：“若能经高人指示，了解《金丹真传》的内容．许你是人元金丹功夫的真知者。”龙虎大丹之栽接法，蕴蘸着人元大丹的核心机密，自古难闻难遇，张三丰真人《服食大丹说》云；“这福德胜三辈天子，智慧胜七辈状元，到这般时候，方可炼那金丹”陈致虚亦传龙虎丹法，傅金铨竟将这一条当作鉴别懂不懂人元同类阴阳丹法、是否为真师的试金石。他在《试金石》中说：“万卷丹经，都说要三人、今之羽流及在俗习玄居士，总不见谈及三人，便是与丹经相左。请问：必得三人何用？若是真师，必当知得”。
内丹学家萧天石先生，亦对人元同类阴阳大丹的修证方法心有所知。他在《道家养生学概要》之“谈丹品与丹法”文中亦隐约提到可把人元丹法分为四种：即虚无丹法、清净丹法、彼家丹法、龙虎丹法。他所谓虚无丹法指文始派，近乎修炼虚空阴阳之法。清净丹法指北派，即修炼自身阴阳丹法。彼家丹法即修同类阴阳之双修法门，以东派双修双成者为高，此外尚有双修单成者乃至采补暖气之泥水丹法，龙虎丹法即同类阴阳之栽接法，须三家相见，龙虎并用，火药俱全。其中铅汞龙虎、弦望晦朔、火药符信、采取抽添等种种法诀、龚廷贤《寿世保元》中已露鳞爪，据此寻师求诀便可入门。
《参同契》云：“阳燧以取火，非日不生光，方诸非星月，安能得水浆。二气玄且远，感化尚相通。何况近存身．切在于心胸。阴阳配日月，水火为效征。”我曾去王屋山考察道教遗迹，发现一棵生长两千余年的大银杏树，周围不见有其他银杏树生长，仍能结果。此树雌雄异株，据陪同人员介绍说如果七十里内有雄性树存，仍可授粉，我推测这也是一种植物界的阴阳雌雄感应现象。内丹家发现了宇宙间的阴阳感应原理，用之于人体修炼，才创立出夺天地日月造化的人元大丹。
（三）反者道之动，弱者道之用
内丹学的基本理论和步骤，繁杂精密，构成了一套人体和心灵修炼的系统工程。要想深入堂奥，首先阅读丹经，访道问学的“穷理”功夫大约就需四五年。入手修炼者或许十多年摸不着门径，身体和心灵没有修道的感觉和体验，多有空耗光阴心灰意冷者。笔者根据自己多年对人元大丹的体悟，特将其入手的基本步骤和理论揭示出来，以为同道入门之便。
人体有形、气，神三个层次，丹道入门功夫是对形，气、神三个层次的修炼．称作筑基。现代气功师棍据佛道二教的修炼方法断章取义地编造了许多名目的功法套路，自称“大师”，开展市场化的经营。在炼形这个层次上，内丹学功法的要害就是“开．台”二字，凡有开台动作的套路，就和丹道相合，必然产生健身固形的效果。在炼气这个层次上，丹道入手的要诀是“调息”。调息的要点首先是呼吸要细、长、匀、逐步向胎息转化。当年马丹阳为其师王重阳守墓十年，其妻孙不二于1175年夏入长安，和马丹阳相遇，马丹阳赠以《炼丹砂》词云：“奉报富春姑，休要随予，而今非妇亦非夫，各自修完真面目，脱免三途。炼气莫教粗，上下宽舒，绵绵似有却如无，个里灵童调行动，得赴仙都。”马丹阳为其妻孙不二谈论丹道，首重调息，情重言真，足见调息为丹家入手基本功。在炼神这个层次上．内丹功的目标是“止念”，丹家讲“大道教人先止念．念头不止也枉然”，足见止念为丹家炼神的入手法门。止念先要调整身体的姿式，宋披云真人（迎仙客）词云：“柳荫边，松影下，竖起脊梁诸缘罢。锁心猿，擒意马，明月清风只说长生话”，意思也是先在姿式上“竖起脊梁”，拴住心猿意马以止念。止念要使全身松、静、自然，注重放松咽喉声带的肌肉，以抑制语言信号的神经冲动，因为人是靠语言来思维的。由此可见，现代气功帅创制的五花八门的套路，不约而同地都有調身、调息，调心，以松、静，自然为要求，这在入门的表面层次上暗合了丹道的诀法，所以大都会收到健身治病的效果．这是不足为怪的。然而炼神是人体生命高层次的修炼，属于丹道性功的心灵修炼层次，非气功师所能掌握。一些欺世盗名的气功师大多没有丹功入定的经验，以盲引盲地模仿佛道二教指导学员长时间静坐炼神，结果出现精神异常，乃至自杀的案例：这是很危险的。
内丹学的基本思想，是将人体的三大生命要素精、气、神作为炼丹的原料（药物），这些药物可以按后天、先天等不同层次分为阴性物质和阳性物质，再以人体的某些生命敏感部位（丹田）作为生理反应器皿（鼎炉），从控制呼吸和意念入手的鼎炉中炼养阴阳，由此激发出热、力、光等生理和心理效应、通过“回风混合，百日功灵”，在以下丹田为中心的小腹部位产生可以觉察到的热量，称为“起火”，这种“天然真火”是药物在鼎炉中产生了放热的生理反应，反应物在中丹田和上丹田烧炼时还有力和光的效应，同时使人体转换为新的生理和心理信息编码程序。人生之初以脐带和母体相联，下丹田的位置就在脐内，起火炼丹后，肚脐反应温度最高，有“腹热如汤煎”的效验，称作“真火种”。如果修了多年没感觉，没效验，就是丹功没上路。丹家只有首先调息，耐心在丹田做积精累气的功夫，才能找准感觉，然后跟着感觉走，一步有—步的效验。如此回光返照下丹田，持续保持“炉中赫赫长红”，逐步“积精累气”，久而形成以肚脐为中心的原始星云般的沉甸甸的“物”，形象地称作“铅”，也叫先天真气，写作“炁”。炁中有穴．称为炁穴，于是“凝神入炁穴”，便由气功进入丹功的先天修炼境界了。先天的精、气、神生成，才转化出真正的药物，才会产生自动转河车运药的内丹周天功夫。这里有一个身心相互作用的定律，即人的意识在丹田（肚脐）和肉体相互作用，发牛放热反应，必然会产生真炁（先天元气）。丹家抱定这一定律恒心修炼，没有不产生真炁的。有了先天真气，就能从后天的气功转为先天的丹功。
现代气功师对丹功程序一知半解，闻说丹功中有后升前降三车运药的子午周天程序，便指导学员用意念尹引热感或气感通任督、转周天，这是当前气功修炼中极大的弊病，许多修习丹功的人多年没有效验，也是由于没有药物就用意念引后天气空转周天，精气在丹田得不到积累就流失了。《道德经》中有一句话：“心使气曰强”。不仅王弼通行注本有“心使气曰强”这句话，河上公庄本、傅奕注本、马王堆帛书本、郭店竹简本都有这句话，可见为老子的原意。《道德经》还有一句话：“反者道之动，弱者道之用”．这句话在《周易参同契》进一步明确表述为“反者道之验，弱者德之柄”。这句话的意思说明，道家的丹功用弱不用强，是炼柔气的功法。用意念导引后天气通督脉、任脉转周天，就是“心使气曰强”，是和“弱者道之用”的原则相违背的。后升前降逆行由督脉、任脉运药就是“反”，“反者道之动”就是说只有产生了先天真气（道气）才会自己发动起来逆转周天。《参同契》中“反者道之验，弱者德之柄”这句话就更明白，是说“反”（逆通任督）应该是修道（积精累气）的效验，而不能“心使气”，用意念强行导引，那是用强，丹功用弱不用强，“弱”才是得道（德）的关键把柄。陆西星《三藏真诠》记载有仙师降乩，与陆西星等对谈，云修道之法，只—个“反”字，便可概括无余。“令愚昧小人，只将日用道理，一切反来。如阳施阴受，阳上阴下之类，一切反之。性宗则如六根六尘，一切反之。人为的我不为，人欲的我不欲，如是反来，自然合道。此字彻上彻下，可以立教”。世人皆用强，而道家独用弱，也是“反”字之义。足见“反者道之动，弱者道之用”，是意义深远的。
顺便指出，道家之学，乃阴阳相辅相成对立统一的辩证之学，运用起来不能拘执。道家修炼柔气，佛教密宗宝瓶气等则为修炼刚气，没弱则没强，强弱相对而存在，丹道“十六锭金”法亦有刚气之运用。不过无药而用意念导引逆通任督为当前气功界的大弊病，这是不容含糊的。如果想从气功转入丹功，为补救空转周天造成的危害，可修炼“补亏法”（亦称“添油术”），即反过来前升后降顺转河车，然后再在丹田“积精累气”，起火炼丹。如此采外药，炼内药，依各家师传法诀，火冷则增加阳性功能，火过旺则增加阴性功能，如此调整火候，正如张伯端《悟真篇》词云：“内药还同外药，内通外亦须通。丹头和合类相同，温养两般作用，内有天然真火，炉中赫赫长红。外炉增减要勤工，绝妙无过真种。”
