空海(惟传)法师：修行次第简介（二）

六、何谓「世间法」？「出世间法」？

「止观双运」，智慧才会开发出来。如果你不晓得怎么样去观，或是错误的观，后面的智慧是无法开发出来。有的人偏于修「定」，就会落入在「世间定」里面。所谓的「八正道」，有「世间八正道」及「出世间八正道」之分，所有的修行法门，包括「四念处」也一样，都有「世间道」与「出世间」的分别。

如果你的闻思基础没有深入，不知道何谓「世间法」，以及何谓「出世间法」，结果在「世间定」或是「世间的知见」里面绕，你都不知道。因此，深入闻思非常重要，要清楚知道何谓「世间法」？何谓「出世间法」？包括八正道、四念处…等各种修行方法都是一样，都有「世间法」及「出世间法」。

「世间法」与「出世间法」，最主要的一个分水岭，是在于有否与「苦集灭道」、「四圣谛」结合？如果你的修行没有与「苦集灭道」的思惟结合，叫做「世间法」。如果你的闻、思、修、证，与「苦集灭道」、「四圣谛」结合，就是走在「出世间」的解脱道上。

当你有深入闻思，而逐步去修行，就会知道如何正确「起观」。一般人观察的「观」，是带着染污的心在看，带着成见、错误的观念知见在看，因此一般众生很难看到实相。所以，包括有些人在修行上，以一种法门深入，就会觉得已经修…到最后，观察到什么相、什么佛像，或是观察到什么光…，或是观察到什么…。当然，这也是一个修行的过程，但是这个「观」还不是「如实观」。

七、何谓「如实观」、「如来」？

「如实观」是没有个人主观的投射，是我们的心来到很客观、很明觉，没有带着成见。你的心是一面清明的镜子，没有凹凹凸凸、贪瞋痴、我慢，来到很客观的境界。所以，这时候你才能够看清万事万物的实相，真正来到「如实观」的境界。当你真正来到「如实观」，就可以称为「如来」。

「如来」是什么？不是很玄、不是很虚，是能够如同万事万物本来的面目来看清万事万物。「如来」就是能够如同万事万物本来的面目来看清万事万物，一句话很快讲过去，很多人也会自认：「我很客观啊！我学问很高、我是知识分子，我做事情的判断都很正确、很客观…」这些都要保留啊！因为你有可能带着偏见，带着一付凹凸的镜子在看这个世间，只是你不知道、没有觉察到。

如果真正能够如同万事万物本来的面目来看待万事万物，就能够很清楚真理实相，就不会颠倒梦想、背道而驰，也就是你的苦海是消失了，来到安心自在的境界。今天，只要我们还有苦、还有不安，就要检讨、反省一下，是不是我们的判断、看法有何问题呢？是不是不够客观呢？是不是不够如实呢？所以，学佛很重要的过程就是要回来反观我们自己，而不是要拿着一把宝剑去跟别人较量、比高比低。学佛也不是充填一些知见，表现我很懂、我知道很多。

真正的佛法，是治疗众生心病的良药；真正的佛法，是让我们远离颠倒梦想，让内心的忧悲苦恼能够消失、止息。所以，大家要学到活生生的佛法，佛法是非常活泼、非常生动的，佛法就是活的法，活生生的法。如果打开智慧眼之后，就可以看到活生生的「三法印」，就可以处处见法。

八、没有『末法时期』

佛教界普遍流传一个观念，认为：「现在是『末法时期』，我们今天是业障深重，因此没有因缘见法，要开悟成佛很难、很难！…」事实上，不是这样啦！空海认为：没有所谓的「末法时期」，法、法印就是真理实相。真理实相一定就是超越时空，也就是过去如此、现在如此、未来也必然如此。

佛陀当时可以彻证「三法印」、「明心见性」，我们现在难道不可以吗？可以的！只要大家一步一脚印的闻、思、修，跟随着佛陀所走过的「解脱道」，脚踏实地一步一脚印去修，一样可以来到「明心见性」，一样可以见法。所以，对自己要有信心，佛陀就讲是不待时节因缘。

九、「四念处」的修行方法－－如何实修实证？

「四念处」的修法要怎么样应用？大乘佛教所讲的真理，佛法的法义也都非常高、非常好，空海受到很大的启示，吾心亦向往之，问题是：我怎么样才能真正做到？因此让我更重视方法，让我怎么样做到？坐而谈、不如起而行，说一丈、不如行一尺，脚踏实地去修很重要。当我慢慢溯源到原始佛法，发现在二千五百年前，佛陀引导弟子们实修实证的最重要方法，就是扣住「四念处」的修行方法。

今天的泰国、缅甸、斯里兰卡等南传地区，修行的法核心都是扣住「四念处」修行方法，空海品尝过这些方法的实用，也觉得相当好，在此与大家一起分享。

「四念处」是讲身、受、心、法，但不要把他界定为小乘、阿罗汉、不了义…，我们现在把那些观念知见通通放下，因为空海也一样是从没有任何成见的情况，来接触各种法门，今天是把觉得很好的一些修法、有次第的修行步骤、解脱方法，毫无保留的跟大家分享，不妨把过去的方法暂时做一个保留，把过去的观念知见暂时保留，重新去体验什么叫做原始佛法的修法、解脱道，为什么以前佛陀在引导弟子修行的时候，大家要开悟、要见法都很快？那都是有原因啊！大家不断的闻思，然后修证都结合起来啊！所以这样见法就很快。

十、「身念住」的开发

「四念处」修法，首要是「身念住」，是由浅入深。修行就是要修正我们的身行、口行、意行，这三种是有粗、有细的，最粗的就是我们的「身行」，其次是「口行」，「意行」是很微细、很不容易觉察到。如果我们的「身行」没有明觉，意根的「意行」就更看不到，你的起心动念就更看不到。

所以，禅宗所谓的「参话头」，其实是要清楚看到起心动念之前的那一刹那。在说话之前最前头一开始有波动，也就是最初起心动念的念头，你都要清楚看到，也就是要念念分明。问题是：要能够来到念念分明，谈何容易！是要来到「明心」阶段，没有前面「身念住」、「受念住」的基础功夫，想要来到「明心」、「念念分明」，不容易！

由于空海走过这一条路，发现很容易变成只是口头禅，空口说白话。所以，后来就回到一步一脚印，依着「四念处」的方法实修。至于，「四念处」的「身念住」要如何开始？大家在听闻过后，现在就可以开始练习、开始应用，包括在学院或在家居士，回到个人的工作岗位，或是在家庭里面，一样都可以应用。然而，要怎么样应用呢？「身念住」所要掌握的一个要领，就是行、住、坐、卧、语、默、动、静，都保持清楚明觉、都正知之。不管当下正在做什么，都保持清醒明觉。

如何保持当下动作的明觉呢？我们平常走路都是很快，尤其身处在工商业社会，越是都市化，脚步就越快。大家都急急忙忙的走，赶时间、赶时间，赶快、赶快…，都在那里赶、在那里冲，这就是冲动。当你在赶快、冲动的情况下，这个行就叫做「无明行」。今天落实到修行上面，第一个要领就是要把脚步放得比平常缓慢一点，慢个八分之一拍、六分之一拍，每一个脚步都能够清楚觉察，右脚左脚、右脚左脚。

走路的时候，请清楚觉察当下正在走路的情况。不要以为这不重要，误认为修行是要在禅堂里面打坐，如果平常「身念住」没有办法开发出来，在禅堂里面还是在打妄想。所以，「身念住」的开发很重要。佛陀是一个觉悟者、觉醒者，「身念住」的开发就，是觉醒过来的第一个最重要步骤，如果这个步骤没有做出来，后面的觉醒就免谈。因为，粗的方面，你没办法觉察出来，微细的就更无法察觉出来。

修行是越来越微细，我们的心越来越清越明，观察力越来越微细。所以，要从粗的动作开始觉察到，当下走路的脚步，左脚、右脚，保持清楚觉察。再者，请你的脚步放轻、放柔，当你在冲动的时候，走路是啪、啪、啪…，尤其在上、下楼梯之时，更是这样啪、啪、啪…，都是很大声。如果真的有把「四念处」方法应用上来，你的走路会是轻柔明觉，但也不是怕踩到什么的蹑手蹑脚，你会很安详、轻柔明觉的走路。所以，在走路方面，把速度放慢一点，脚步放轻、放柔，不会那么粗重。

在扫地的时候，也是一样。扫地、扫地是扫心地，但是当下在扫的过程，请你也保持手的动作姿势，扫把到哪里，你也觉察到哪里。武士道的人练剑，剑到哪里，觉察力就全神贯注在哪里。能不能也将扫把当作剑一样，扫把到哪里，你的觉察力就到哪里，不要在那里边扫、边在打妄想。如果你的心与境一致，当下真的就是在修行，连扫地也是在修行，帮助你醒过来。

不要以为说我现在的眼睛睁得那么大，难道就没有清醒过来吗？！这是一般人所认为的「醒」，现在所比喻的是佛陀所讲的觉醒、觉悟。如果你的智慧眼没有打开，虽然你有两个眼睛，但是因为你的法眼、智慧眼没有打开，你还是看不到法。如果见不到法，以佛陀的标准来讲，就是你还没有醒过来。「觉醒」就是智慧眼打开、处处见法。能够远离颠倒梦想，「法眼开」就是醒过来。

因此，「身念住」的开发，就是帮助你法眼打开的重要基础。当你在做各种工作，包括洗衣服、洗澡，也是一样，请清楚觉察你当下的动作，包括穿衣服也一样，把你的心安住在当下的动作，你要洗衣服、写字…等其他事情，也一样要「置心一处」，这样就能够「无事不办」，清楚明察你当下比较明显的动作。走路当下比较明显的动作，就是觉察脚步，如果现在当下走路的步伐不是很明显，是手的动作比较明显，你就觉察当下在手各方面的动作、工作，安住在当下，这样你的心就会越来越清凉。

包括吃饭也是在修行，不要急急忙忙的，或是边吃边怨叹：「我业障深重、没有智慧…，佛学院这里的照顾不够好、哪里不够好…，院长很少来看我、教务长也很少来看我…」边吃边抱怨，这样就错失掉很多修行的机会。我们一方面要体谅师长们的辛苦、辛劳，当你能够处处去体悟，就会充满着感恩，而且会珍惜当下的因缘，我们每一餐饭都是来自十方法界、众生的布施，大家要好好的惜福。

在吃饭的当下，要怎么去用功呢？一样大家保持轻松放松，当你把饭菜放在钵碗之中，在挟菜的时候，请你也清楚觉察到，我的手伸出去，再夹回来送进口中，这个过程都保持清楚觉察。然后，把饭菜送到嘴巴里面的咀嚼过程，你也清楚的觉察。当饭菜在口中，由粗渐渐咀嚼变细、吞咽下去的过程，你也能够清楚觉察，不要囫囵吞枣。囫囵吞枣、动作粗鲁，就叫做「无明行」。

我们今天学佛，就是要把「无明」转为「明」，把「无明行」转为「明行」，慢慢不好的习惯就会变成良好的习惯，有一天就真的能够来到「明行足」。「明行足」就是佛陀的十个名号之一，因此不要小看这个过程，我们的「身行」要保持清醒觉察。

现在我喝这一口甘露水，是法界的恩赐。包括喝水，我都抱持着感恩的心，今天来到闽南佛学院与大家结缘，空海也是以一种感恩、知恩、报恩的心来回馈大家。

十一、「口行」的修法

「口行」怎么修呢？我们平常讲话就像机关枪一样，唧哩呱啦的一直弹射出去，讲话都很快。现在请你把讲话的速度稍微放慢一点，假如你平常一分钟讲300个字，能不能减为250个字？如果你平常一分钟讲250个字，能不能减为200个字？讲话的速度稍微慢一点，慢个八分之一拍、六分之一拍。

再来，请你清楚听到当下自己正在讲话的声音、声调、内容，不容易喔！如果没有相当的觉察力、反观力，你没有办法清楚听到自己讲话的声音，不信你自己回去检验看看，包括说从以前到现在，你有多少时间清楚听到自己当下正在讲话的内容、声音？这是修「口行」方面相当重要的一个原则。包括在家居士也是一样，你在历缘对境的时候，可快、可慢，但是不管是快、或是慢，你要清楚觉察，清楚听到我们讲话的声音，在讲话的声音里面，有没有讽刺别人？有没有展现我慢？有没有讲酸涩的话语？…。

所谓「祸从口出」，为什么呢？如果讲话的「口行」是「无明行」，在讲话的过程，无意中造很多的恶缘、散播很多的恶因，却不自知。这些恶缘、恶因散播出去之后，就会结恶果，祸就会从口出。所以，修「口行」非常重要，我们每天面对众生，处处都是要讲话，如果能够把「口行」修好，保持清醒明觉，你的恶因、恶缘就会渐渐减少，当下又能多播种善因、善的种子，将来善的果就会越来越多，这是修「口行」。

十二、「受念住」的开发

「意行」方面的开发，就是「四念处」里面，「心念住」开发。在这个过程中，「受念住」的开发就相当重要，刚才介绍的是属于「身行」、「口行」方面。至于「四念处」的第二个步骤－「受念住」，怎么修呢？如果要能够清楚觉察你内心里的各种感受，当然最好是有禅定、禅修的基础，就能够很容易觉察到。在平常的时候，你可以觉察到比较粗的，但是如果有禅定的基础，就能够觉察到更微细的。

「受念住」是除了清楚觉察身体的各种「苦受」、「乐受」、「不苦不乐受」之外，你内心里面的苦闷、不安、恐惧、恐慌…，也要清楚觉察到。「受念住」主要是着重在现在、当下是在苦受、还是乐受？身体的酸、胀、痛、麻、痒，要能够清楚觉察，现在内心是很郁卒、很苦闷？或是内心里面是很快乐、很高兴、很兴奋？是喜、是乐？也要清楚觉察。

为什么觉察「受念住」很重要呢？因为你内心潜意识的心态，是不容易觉察到，潜意识是会透过你的身心、身体的展现，身体的各种感受、觉受暴露出来。当你在生气的时候，会觉得好痛心、火冒三丈，如果有清楚觉察，事实上整个身体里面的气血会绷紧的往上冲，身体的当下是很苦的，你的心也是很苦的。如果你有觉察到当下的身心是这么苦，当我在骂别人、在生气别人，到底第一个受苦的人是谁？是自己。

当你在骂别人、在瞋恨、在生气，事实上第一个受害、受苦的是自己。所以，透过「受念住」的开发，你会觉得自己何苦来哉？！何必如此折磨自己？！每一个人都想要快乐、想要安详，于是你的生气方面，就会大大的减少。当你要生气的时候，就会觉察到你的血气就要上升了，当如此觉察到了，就会认为说不要生气了，生气是跟自己过意不去。所以，当「受念住」有觉察到，你的种种冲动就会渐渐减少，因此各种苦受、乐受，你都要清楚觉察。

十三、「心念住」的开发

「心念住」的开发，是非常重要。我们身体的感受，一方面是透过酸、肿、胀、痛、麻…反映出来，另一方面还有内心的苦闷、不安，也会透过身体的觉受显露出来。事实上，觉受方面，是内心无形的一个语言。因此，要来到「心念住」，前面的「身念住」、「受念住」必须要经历过，有了这些觉察之后，再来才能深入到去观看你的心，来到「四念处」第三个阶段－－「心念住」的开发。

「心念住」的开发，非常重要。如果「四念处」能够依循着一步一脚印的，深入来到「心念住」的开发，就是来到禅宗所讲的「明心」阶段。如果「心念住」阶段能够开发出来，后面来到「法念住」就可以见法，就好办了。

「心念住」怎么开发呢？前面「身念住」、「受念住」的基础要具足。能够掌握「心念住」，因为你的心越来越宁静、越来越清明、越来越微细。所以，当你在起贪的时候，可以觉察到我现在有起贪心；当你在起瞋心的时候，「心念住」就是开发深入到观察你的潜意识，一般众生是表里不一，嘴巴讲的是一回事，内心里面却又是不同的心态。一般众生所表现出来的，都是表面意思，而潜意识是非常不容易看到、非常不容易觉察到。

当今最深的心理学领域，也无法像佛法如此深入剖析，到达人类最深层的心里。真正的佛法，真正「心念住」的开发，是最深奥的心理学，把心理方面解析得非常深入。所以，真正「心念住」的开发，是来到「明心」的阶段，你当下有没有起瞋？潜意识里面有没有起瞋？表面上象是说对人家好，说：「欢迎你来！」其实内心里，却是期望对方早点走。当我们表里不一，能不能清楚看到？当我们说话言不由衷，能不能清楚觉察到？当我们说话里面有在设计、陷害别人，能不能清楚觉察到？当我们的心量狭窄、看到别人好，有没有「见贤思齐」的雅量？还是看到别人的好，内心兴起我慢之心？或是狭窄之心？或是忌妒之心？…这些都是「心念住」要开发的。

「心念住」方面，是来到「意根」的修行，我们的「身念住」、「受念住」，包括「身行」、「口行」，都是属于外相，真正潜伏的心态，才是最重要的根源，修行能够来到「心念住」的开发，看到你的起心动念能够「念念分明」，「意行」、「意根」的冲动，才会渐渐地止息，才会渐渐净化，才能够来到「明心」的阶段，才能够把「意行」修好。

当你的「身行」、「口行」、「意行」，都修正、都净化，很自然就会展现出「三妙行」。这时候，起心动念能够清楚觉察，有没有在播种恶因？有没有在结恶缘？当下就可以马上觉察。所谓「众生怕果」、「菩萨是畏因」，如果众生的「身行」、「口行」、「意行」没有修好、没有清净，常常在无明、冲动之下，播种很多的恶因而不自知、而不以为然，就是无明冲动的可怕。

修行就是「身行」、「口行」、「意行」，都能保持「明行」、身心柔软，「三妙行」的展现，当下身、口、意所造作的，自然会过滤、会净化，恶因、恶缘就会逐渐减少，善因、善缘就会逐渐加深。因为具有「受念住」及「心念住」的开发，又能够「将心比心」，所谓「己所不欲，勿施于人」。我不喜欢别人这样对待我，因为我会有痛苦，于是会「将心比心」，也不应该这样去对待别人。

如果我们所造作出来的，会让自己苦、不安，而且也会带给众生苦或不安，就会知道这是恶业、恶因，你当下就会停止，不会去播种那些恶因。所以，善、恶的界定，包括慈善界，都是从我们的心开始出发。各种善行、或者恶行，都是从我们的心出发，如果深入我们的内心世界，能够「将心比心」，就真的来到所作所为，都是从慈悲喜舍出发，跟众生广结善缘。因为你也想要安详、快乐，「将心比心」，众生也是喜欢安详、快乐，我们不希望别人带给我们痛苦，我们也不要带给别人痛苦，这时候会慢慢来到以爱己之心去爱每一个人、爱护一切众生，「无缘大慈、同体大悲」的心量，就会慢慢扩展出来。

所以，「明心」是非常重要的一个关键、转折点，所有的闻思基础就是要来到身心宁静下来，来到「明心」的阶段，然后才能够进入第四个阶段－－「法念住」。