海云继梦：华严经经首 第十五卷

华严经经首 第十五卷

海云继梦和上

刚才我们跟各位提到了这个，一个行者的风采在定位上面。定位以后他有两件事情会去做，你不要管他，他自己就会做了，一个是一再重复的技术面——定力，他会去进行。所以一个修行人，假如不训练定力，那是不行的。而且这个定力的训练呐，就像车子的轮胎一样，它只有那么一个动作，一直一直这样滚动，没有变化，轮胎在滚动要是变化多，你就会很精彩，对不对?这个就是定力训练，你一定要训练到自己非常非常的圆，而且不会有任何的状况，那个叫做顺。

定力是必须的，记得一再地训练，重复、枯燥、没有味道。但是呢，对于现代人来讲，好新奇、好奇心，需要新花样，这种一再重复又没有变化的把戏不愿意，他不愿意做。以前我们禅修班有个负责人，他很认真，禅修的时候他写一些东西给我看，那境界我就鼓励他继续做，继续做，这些都没错，继续做。继续几次啊就不再写了，我跟他讲说，你还要再写，他觉得没意思，阵亡了。他去找一个有奇招异式的。没有错，有变化是会吸引人，有变化不会成就人。

你要记得啊，这个定力的训练就是一再重复地做!一个修行人不怕这么重复，不怕枯燥无味。你要记得，枯燥无味在做什么，训练你耐得住寂寞。你要修行啊，你要耐得住寂寞，耐不住寂寞的人无法修行，他只能去学那一些……知道吗?我要讲什么，你知道吗?敲铜锣卖膏药，十八般武艺都会，要说小偷来了，他跑得比谁都快，因为他没有真本事。真本事就是要一再地训练嘛，就这么简单。你要有变化、有花招，那就不是修行啊，那是江湖郎中卖艺的。卖艺要变魔术给你看，你看、你看、看……咻!一只鸽子。鸽子不好玩，咻!一只鲨鱼。那变化越厉害，那越博得掌声，他才有门票好卖。修行不是卖门票，他就一再反复地去训练。这一点你受不住啊!但是我告诉你，要想大成就，你这个就要越耐得住寂寞，所以修行伟大就伟大在这里!你耐得住吗?这就是问题了。

定力的训练，讲到什么穷尽底源啦，那个其实都还早，你两下子就心灰意冷了。不行，定力一定要有，要讲修行我告诉各位：定力一定要有!你一定要想办法去降伏自己。而且这当中会有几次过程，譬如打坐，一看到蒲团那火都冒起来了，气得要死，会很讨厌、很厌恶，会到达那样的地步。然后呢，你又不能舍弃它，到那边呢，两脚站一站，大力踩，想坐下去，很烦又很厌，然后呢，不坐又不行，坐了也更不行，怎么办?会有一段矛盾期。你一定要经过，假如没有经过这一个阶段，肯定你还没有修行过，肯定你还没修行过啦，说你有多大的功夫，我不相信。

当你这个地方一定熬过去，不管怎样两个钟头坐在那里，不坐，也没办法坐，就耗在那个小屋子里，佛堂也好，你的禅堂也好，或者你的书房也好，就一直熬在那里要坐、不坐、坐、不坐……事后一想：坐与不坐耗两个钟头，干脆坐下去不就好?告诉你，就坐不下去，真的是坐不下去。你要有那个经验，你才知道修行人的可贵在哪里，你不经过那个你怎么知道可贵?大家都看师父坐的很好，这要干嘛，这叫了不起呀?那是演戏的，演戏的人可以这样摆呀，演戏只有那几个镜头拍过就好了嘛，可是你实际练习不一样啊，是你的生命，你的生命要改造啊，要转凡成圣，那你经过了什么你知道吗?这个是最重要的，常常会遇到。

有些时候这脚一折，“啊!”好像断了，奇怪了走进来都没事，坐下来想把这一腿搬到这一腿就好像断掉一样，这千方百计就查不出来，然后去接骨师、去照X光都没怎么样，但是你会连续好像一两个礼拜都这个样子，哪里出问题了?这个就触功德嘛，心理的转变是功德嘛，他要转过这一关，你就由凡夫到圣人去了，你要怎么转过去?可是你实在转不过去。八触也是一样，色身也是一样，等一下这里痛、那里痛，好像这里斧头劈进来，那边是什么针扎进来一样……一再的重复那种枯燥无味的、又非常令人厌烦的那种工作。然后你要一再地去试，试到那种恶心、厌恶、疼痛一再一再的产生，撂过去。撂过，你的!你若没有撂过，阎罗王的!这个就是修行啊。

你不要以为说一再地重复是……话当然这么讲啊，一再地重复，有的人就瞧不起。我不是说你啊，你要瞧不起，跟我讲的没关系。他心里上就觉得那个好像没出息，不是，那是一定要走的路。有的真的做了你才会遇到那个境界，那真的是考验你、成就你，真的是这个才是修行。你要没有经过这个阶段不要跟人家讲修行。讲境界?门都没。你从哪里入境界呀?真的啊，跟各位讲真的，你修行一定要这样。

我还没看到，有人来到这里，现在遇到一个——我们高雄的同修，翁师姐，她就遇到这个问题了，身体变化各方面，考验一再地来。

各位，你真的走到这里吗?她已经也七十几哦，七十几而已哦，请问各位你几岁?

脑筋不要太聪明，不要喜新厌旧，不要求变化，修行的功夫技术面是很简单的，很简单的，只是它要一再地重复就对了，你一定要一再地重复。打坐的人你要坐到晚上睡觉不知道怎么搞的，睡到会坐起来。我跟你讲，你别笑，是真的。念佛的人他念到全家都被吵起来，而他自己睡得很好，然后念佛念到把人家吵起来，那个才叫真念佛啊。你不是啊，你在念那个什么，蚊子在听的，然后美其名叫金刚持，不算。你要真的从内心念出来，即使你在睡觉，你都会念佛念到把人吵醒，人家来摇你的时候你还睡得正酣，但是你在念佛，那个才叫修行啊。你要没有这种功夫都不能算，偶尔蜻蜓点水一下，摆个姿势好像不错，都不会坐成这样，也不会坐成这样，都坐的很正，那个拍电影可以了，真下功夫一定要吃一番苦头，一定要吃一番苦头!这是你成就的一种征兆。没有经过这番苦头，你要保留说下辈子才受苦受难的话，那我不管。但是我要告诉你这辈子要真修行，真的一定要经历过。

这个一再重复的技术面是很简单，可是我们要一再跟你讲，一再跟你讲也只是叫你重复而已。但是，你不要因为一直讲你就一直变，那你就没有定位。定位还是原来的那最简单的，第一遍听的是最重要的。人家问，你也听，什么……到最后把自己变形了，那你可能就已经走错路了。这个部分我们再跟各位做这样的一个补充。

好，再看下一句，“而恒示生诸佛国土，无边色相圆满光明”。这个“示生”就是佛到这个时候，佛到了这样的境界，他在法界中任何佛国度里他都会示现。为什么示现?这里面这个叫示生，示现出生，就佛到那里去出生“应以何身得度者，即现何身而为说法”，是不是这样?他实际上的运作就是指跟众生的因缘相应的他就过去了。那个相应过去啊，就佛本身来讲他是无作意，知道吗，不作意。不作意呀，他相应自然会成就，就会示现，这个才叫示生、示现。示现就是他不作意，他既不作意那演什么戏都不要紧，这个时候就真的人生如戏，该来就来，该走就走，非常自在，演什么角色都不要紧。

可是你要知道，我们人间在讲“人生如戏”是一种无奈。无奈你知道吗，被抓上来了，非得上来不可，被拉下去，非得下去不可，所以来也无奈，去也无奈，美其名曰“人生如戏”，晃来晃去嘛。这是不一样的，佛示现到世间，示现到任何国土去呀，他都是自在的，不作意的，留意到这一点哦。

那么佛的这种示现，我们要再一次跟各位谈，刚才跟各位谈到普贤乘叫做“一乘不共别圆”的原因是在你发心——发阿耨多罗三藐三菩提心。有了定位以后，你的业力就进入法界，色身在这里等待最后生的分段生死，知道吗，等待最后生的分段生死，然后你就往生净土，往生净土就进入性起法界。你要留意呀，那么你这个时候转入，这个时候因地才发心，业力就进入到法界，其实是在缘起法界里，缘起法界里面是业力跟因缘组合嘛，所以叫缘起法界。这个时候呢，性起法界的菩萨，他的愿力会跟你的业力，你的业力因为因缘而起作用的时候，菩萨的愿力就来救度了，知道吗，他一定跟你相应。

你在这里呀，叫天天不应，叫地地不灵，你叫到最后说：“佛祖!你真没意思哦，我信你，你都不救我。”你就跑出这种状况来，因为你只有在这个世间叫没用，那个业力进入到缘起法界以后，你这个色身在这里怎么样——业力起作用啊，性起法界的菩萨愿力就跟你相应了。告诉你，这个你假不得，真发心、假发心你也不知道，你就是乱发心，其它都不知道。你说你是真发心，你是你自己讲的，阎罗王不承认，阎罗王承认的话就把你送到法界去了，阎罗王不承认就把你留在那里他才抓得到。

因为你进入到这个法界以后，你的业力，就众生的业力呀，跟菩萨的愿力开始在千锤百炼，千锤百炼。所以到这个缘尽的时候，这个时候你的业力到达法界的时候，就叫做变易生死。到这个地方缘尽的时候，你那一个业力缘起的那个“我”，那个生命，他就转进去到性起法界了，换句话说你已经六十分以上了，你是法身大士的一员。那么这个业力尽的意思是指你这个色身在这个世间要舍报了，舍报就一定到达极乐世界，因为极乐世界是第二生命的故乡——第二世界。

在这个极乐世界里，把你在这个地方啊，最后生以前所造的一些业跟因缘，在极乐世界里全部除尽，所以你就习气没有了，这世间贪、嗔、痴、慢、疑的习气就没有了。没有以后呢，你在第二世界不是要常住，第二世界不是给你常住的，他在这个地方，你开始准备，进入第三世界、第四世界、第五世界一直到n+1世界所要的资粮道是在第二世界里面整理的。知道吗，这是关键!

我们讲要到极乐世界去，你也不知道去什么，你只是把极乐世界变成像美国那样的一个国土，好像我一直念阿弥陀佛，每念一句就存一块钱，念到死就存够了足够的买机票钱，然后就可以搭个747、757、767飞到极乐世界去，你要先看清楚极乐世界的停机坪在几号，要不然你会下不去，又被原机遣返。你要从几号闸口进去，几号闸口出去，要问清楚不然你去不了。他完全是相应的，这个时候到极乐世界，叫做最后生的分段生死，这种行法叫做当生成就、即生成佛，这一生就成佛了。而且到极乐世界的时候，你有宝座坐，不会像那个上面这样画的被罚站，不会，有宝座、有宝盖。你看那些人都站在那里累不累死，又没有小凳子坐，成天站着。要搞清楚啊，净土很殊胜。

那么佛的示生，从经文里头看，真正意义来讲，他就是那个愿力跟业力的交融、交织，知道吗?这叫佛菩萨示现。很多人都“我看到佛”，看到佛又怎么样，你一个傻傻的，看到佛，也不开悟，看佛干嘛;“菩萨有来看我”，看你干嘛，也不发光也不发亮。佛菩萨看你根本都是妄想，他是一种业力跟愿力的交织交融，那个交织交融啊，就把你的业力消除，不但把业力消除，透过你的业力的锻炼会变成你的性德，把你生命中好的、本质的因素给锻炼出来，知道吗，很重要，很重要啊!你到底要不要修啊?好像听不懂的样子，再讲一遍。

这个就是普贤乘的殊胜，普贤乘的真正殊胜的地方。为什么叫一乘不共别圆，他就这样修过去了。那你今生今世里要做什么?我发了普贤愿，发了阿耨多罗三藐三菩提心，我定位定好了。定位啊，不是拿钉子钉在墙壁上那个位置，这花个钱就可以定位定在上面，不是那个。那就按照圆融道的金三角来讲：理修没问题，因为你已经发愿了，这基本条件没问题了;第二个就是事修。你要修什么?菩萨道，哪个菩萨道?菩萨道，睡觉变瓠瓜道，不算，你一定要真的去做，而且要尽形寿不退转，为众生服务，作牺牲、作奉献的工作。能吗?你要做哪一样?

我们这里很多这种工作要你去发愿，要你去发心，要你去行啊。刚才我听隆正师讲说参访组，又叫礼僧组，要你出去参访做记录，你愿不愿意尽形寿去做这件事，这菩萨道啊!你说那算吗?所以你根本没定位嘛，事修上面一定要定位，事修上面没有，怎么定位呀。大家都定那空中楼阁，有!我定那朵云上面那里，云一下雨就不见了，你哪里去了?你一定要定在事修上尽形寿去做，尽形寿!所以一定位以后，你看他会一直重复地做，然后你还会穷尽底源，会去深耕，会去深化，必然成就。在这过程里会有些挫折、困难，那你只要做归零功课，归零功课。就这么三个，理修没问题了，事修要确定啊。

同修定位定很多：我要出家，出家我要先结婚，结婚生个儿子，生个儿子我再出家。讲得很快，结婚也很快，跟谁结婚?我还没找到。生个儿子那么简单?生个儿子就你讲的，然后就出家?不是啊!你不要定那么多，你要怎么办?

事修上面要确定，然后那件事要尽形寿去做。不是它完成以后有多伟大的功德，而是透过你那个坚定不移的那个信念，它会凸显你生命中的性格。那个性格出现的时候，你跟这个世间的业力会现前，那叫业相，业相来了赶快做归零功课，赶快忏悔、拜忏。你只要做这个部分，业相现前你就拜忏，法界中的业力它就会转变成性德，它会跟菩萨的愿力、诸佛的愿力相交织，你任何的业障都会转化，都会转化!这才是关键处，修行啊。

这一法跟圣解脱道不一样，圣解脱道要什么参禅三要件，金三角它一定要置心一处，它一定要放轻松，它一定要数息清清楚楚，然后到了这个地方，随着单一尘境的现前，向念头看，然后破无明，证阿罗汉，然后才进入法身。我们这条路不走这里，你不管它，有没有证空性都不管，你也不一定要什么观身不净、观受是苦了，也不一定走这一条路，直接就超越，最后生，这个分段生死，你直接就进入法身的领域，它的殊胜是在这里。你能吗?我看大家听得很专心哦，好像都能的样子，我看都不能啊，因为能的话他有一种跃跃欲试的感觉，我看大家都入定了哦，应该不能。

这是一个非常好的法门。因为那个交织、交融，愿力与业力的交织交融，有这样的一个本体存在，诸佛菩萨才能示生诸佛国土。我是讲得很清楚，肯定你听不懂，虽然大家听得眉飞目扬，挤得心脏都快跳出来，是这样没错，但是你真的一定要透过那一个，一再地训练，一再重复地训练，那个定力越深呐，你越能穷尽底源。你不要看我会跟你讲这些呀，是你一定要穿透过，你没有穿透过你讲不出来，因为这些东西前无古人，你要知道没有人讲这么清楚的。所以真修行你一定要这样子，那个一再重复的这种定力训练是绝对需要的，绝对需要!因为你有那种训练，你有定位，所以他能穷尽底源。你不穷尽底源，这个你讲不出来，因为你穿透它，你才有可能。

所以诸佛菩萨如何示现，你怎么样见到诸佛菩萨，不是你见到、你遇到，那都是幻境跟妄想。即使你入了禅定，禅定，初禅以上的人基本上都三十二相庄严，你看的佛菩萨其实是色界天的天人，知道吗，色界天的天人，不是佛菩萨，但是你就会以为他是佛菩萨，这个就麻烦了。那更何况你的妄想所见的都是魔现，魔所变现，不是诸佛菩萨。诸佛菩萨跟你相应是经过他的愿力跟你的业力交织、交融以后你那个觉受。当然在生活中也会示现，那机会你不大，因为你在法界中的交往，那个交织交融啊，比你在这个色界身里头的相遇跟示现来得重要。你要留意到，你要的是真实的，不是假相的。所以这些同修们常常讲说，我怎么样见到什么、看到什么，都是假的，你有没有这样交织过?这讲修行啊，这不是讲变魔术，电视台上很多啊，那些胡乱盖一盖反正收视率高就好了，那是另外一回事，跟我们讲的不一样，因为在这里你要照这样修，你的法身慧命我要负责。在那里讲一讲听一听鼓鼓掌，收视率他赚到了就好了，他不负责任的，我们这是负责任的，你自己要留意到。

事修上面的定位一定要有，事修上面的定位没有，那就是我们刚才讲，那个一再重复的定力，你一定没有，一定没有，这是很重要的!只有这个定位，你要简单的行法，不要那么辛苦，因为你现在对圣解脱道这部分语言模式也听不懂，思维模式也没有，然后噪声一堆，都用模拟法：师父讲的大概就是我这样，我就我的讲出来就把它套进去。套进去不算，你一定要真实的修行，经过那个阶段，这个才是重点。

我期望各位，不要看这种经文那么简单，他讲到真正实修的部分跟整个法界中的结构问题。我已经跟各位讲得很清楚了，我希望各位能够珍惜这段因缘。上一次跟各位讲的，这一段你听到了，你能不能整理一下，整理以后它变成你生命因素，你要试着讲给人家听，一讲再讲，用你的语言去表达，那这整理出来的，他就是你的见性之见。假如你只是这样听过，它只是噪声，它是一种知识。你跟人家讲会“哎，不是，我师父是怎么讲怎么讲，我讲不清楚，你最好看电视。”那就是噪声，死后一笔勾销，下辈子又没了。但是你用这两个方法：一个用珍惜感恩的心，带着它，它下辈子还会再遇到;但是你假如用我们讲的这个第二个方法，你把它整理出来，花一段时间把这个理论跟概念整理一下，然后用你的语言表达，试着很完整的表达给别人，它就会变成你的生命因素，生生世世常在其前导引行者!你知道吗，这个就是重要的因素。修行，要懂得这个叫摩尼宝藏，宝库里头最重要的宝就是摩尼宝，有没有找到?找到你就抓好。这样不合算，这么好的宝贝都给你们，随便鼓个掌。这个是很重要的一法，我们期望各位你真的能够弄好。

那么后面讲的这些是形容词，“无边色相圆满光明”，当他满足你的时候，他就圆满光明了。当你不能相交织、不能相交融的时候，那就不圆满了。因为有交织、有交融，你会获得大利益、大功德，你的生命质量一再的提升跟成长，那就是圆满光明。

我相信各位常听说啊，有人讲经或者修法，他有一种情况叫有如神助，有没有?或者在讲经的时候菩萨加持，或者诸佛加持、佛力加持，有没有?那加持不是在这里加持你，当然形象上讲是因为升座嘛，佛祖坐在后面撑着你、加持你，好像这形象蛮逼真的。不是，加持是在这个时候，色身的这个时候，他在讲经的那个时候，在法界里啊，诸佛菩萨的愿力跟他的业力在交织交融，那个就是加持啊，这样很清楚吧?你以为加持是头低下来师父摸一下，这样叫加持啊，那是你自己形像上的认知，不是法界中真实的状态。但是我们都跟你讲清楚了，你看到没，那我就不知道了。

“遍周法界等无差别”，它也是形容，就表示他在诸佛国土里，跟所有的众生业力，这些众生都是指他已经定位了，业力交到缘起法界里面了，不管你在哪个佛国土里都一样。这佛跟菩萨在他的性起法界里——这性起法界呀，你看哦，这个是很难跟你形容的，试试看，你也听听看。这个人在释迦牟尼佛的娑婆世界里发心，那么业力入法界，就入缘起法界，那这里有个性起法界的菩萨跟他交融，对不对?好，那么另外一个世界，譬如净琉璃世界或者阿弥陀佛的极乐世界里也有人发心，他本来是圣解脱道到那里去，他只是阿罗汉，没有发那个阿耨多罗三藐三菩提心，现在发阿耨多罗三藐三菩提心，然后要转入法界——性起法界里，这个时侯他也同样，他也有一些业报身也要消，他这一发心，消就很快;他假如不发心，这要消，在极乐世界你就慢慢修，那里极乐看你怎么修，极乐要怎么修?你又不犯戒，犯戒哪叫极乐?既不犯戒，那怎么消业，对不对?大家福报都那么大，你也不能布施，布施给谁，所以布施福报你也修不到，所以布施、持戒、忍辱……也没人欺负你，对不对，所以你也不需要修忍辱，那你怎么精进呢?所以当这个时候，你一发心，好，你也入缘起法界，这种净土人，他也入缘起法界以后，那也一样跟性起法界相交织嘛，对不对?那我请问你，极乐世界的那个性起法界跟娑婆世界的这个性起法界相同不相同?这就是问题了。我怎么知道，师父也没讲，我用猜的也猜不着。同一个!性起法界是无边际的、无国度的，缘起法界也无边际、无国度，知道吗?这样你一进入就同一个，所以一真法界本来就同一个。现在问题是，你在这种世界里就不同一个，但是你有一个权利，可以把业力交给法界呀，你不愿意呀，你要自己扛啊，你说我一顿吃三碗公，我扛得起业力，所以你就继续扛吧。

因为你不知道，没有因缘，听不到，没话说;你有因缘，你就必须要放下。我跟各位讲，这个法非常殊胜，我跟你灌顶其实也没用，我跟你讲说这已经在大灌顶了，可是你认为灌顶就应该要穿那个、戴那个，然后……那叫愚痴啊。当然那个也叫灌顶啊，但那并不重要，现在告诉你这个法，你到底有没有觉受到说，它真的是很殊胜，你假如没有的话，再什么仪式灌顶都没用，这已经跟你讲这么清楚了，你要留意到啊。

所以当你现在回来，到经文上面来，当你的愿力跟业力开始在相交织的时候，你已经是尽虚空遍法界，也同样在这个时候周遍法界等无差别，菩萨的愿力周遍法界等无差别。你要留意到，这修行是真不可思议的，你要不懂得它这种结构是什么样子，你根本体验不到那种不思议的解脱境界。

好，那么“示生诸佛国土”“遍周法界等无差别”在干什么?比如我们跟各位讲，生命是永恒的，不但是永恒的，又是恒动的，恒动在干什么?在“演一切法如布大云，一一毛端悉能容受一切世界而无障碍。”他恒动在“演一切法”“如布大云”在广度众生。

在这个境界里你现在用大脑想象不到，因为每个世界的这个身，色身跟他的业力是分开的，极乐世界、娑婆世界跟净琉璃世界是分开的，在那里的身是分开的，可是业力一投入法界又是都一样的，所以他要“演一切法如布大云”，是针对这些业力众生“如布大云”，你知道吗?假设我们现在三个人，从这三个不同的世界，在这不同的世界里同样发愿，好，那么他业力都进法界了，那么诸佛菩萨的愿力跟他们交融，这个没有问题吧?可是你知道，这三个不同世界的众生啊，他的业力是不是各自在运作?同样是都不可思议的，同样是不可思议的。你要留意到这一点，这个你大脑想象不到，我只能够说，我用这样讲你大概好像有懂一点啦，好像有懂一点。

进入法界的那个部分，佛菩萨愿力一加持，开始在锤炼他的业力变成性德的这个时候，这三个遥远的世界，有没有，一个是东方去此十万亿佛国度，一个是西方去此十万亿佛国度，一个在中间，但是这三个众生所得到那不思议境界是一样的，这不是“如布大云”吗!这云大吧?向东方过十万亿佛国度，向西方也过十万亿佛国度。而你要知道，所有的佛国度众生发心入普贤乘、阿耨多罗三藐三菩提，是在不同的时间发的，而且除了娑婆以外，第二世界、第三世界、第四世界一直到第N个世界的，都有众生在发阿耨多罗三藐三菩提心，只有到N+1个世界以后才圆满阿耨多罗三藐三菩提心，知道吗?所以你这无量无边的世界里，所有的众生只要发阿耨多罗三藐三菩提心，转过去，马上就得到非常殊胜不可思议的成果。那你要不走这一条路，在那么浩瀚的法界阶次里头，你就只好一阶一阶地去爬了，一阶一阶爬了。这个不可思议啊，不可思议的佛法。

那么这里提到“一一毛端”，“毛端”跟毛孔是一样，它是用来形容最小的空间。最小的空间能容受一切世界，这个世界是指佛国土，这个佛国土就是佛刹，是空间最大的单位。它这个形容是最小的单位能够容下最大的单位。“一一毛端”是指一个毛端——每一个毛端的一个毛端，这个毛端能够容下所有佛刹，知道吗?佛刹不止一个，所有的通通入这一毛端而无障碍。这意思是说，诸佛菩萨一念，一念起众生无量无边都能感应，都能感应，而他所施法雨，“演一切法如布大云”。你看，这个就不可思议的领域了，诸佛菩萨愿力啊，就这么不可思议。我们只有业力，没有愿力呀，你感受不到，你感受不到。

我经常在做这种测试，这个佛菩萨的愿力是怎么样子遍覆众生?佛菩萨愿力呀——同修们常常“师父啊，拜托，救救吧!”那不救又不行，要救，两只手才这么长，怎么救?那只好透过佛菩萨的愿力，我要透过佛菩萨的愿力能不能成功，谁能保证，谁要卖保险?我来救众生，救不成你赔，可以吗?这没人跟你保证，可是你要对得起良知，你不能打妄语呀，你知道怎么样可以完成吗?这关键在这里呀!因为你有经常在测试，你会发现诸佛菩萨真是神通无边呐，跟你在想的那个不一样啊，你那神通是自己想象的。

他讲“各现无量神通之力，教化调伏一切众生。”这些生命到了止于至善以后都是这样，“演一切法如布大云”，然后在一念间，能够遍一切众生界，所有国土里头的众生，只要有缘有业力的，他马上各现无量神通来教化他，这个地方“教化调伏一切众生”，就把他业力转变成性德，这是很不可思议的。

你不要看我这样跟你讲讲讲……，已经讲那么高了，比云端更高的那里呀，这是在法界里头运作的状况!而我们呢，不是要去救度众生，是要去被菩萨救度的众生，那就看你要不要转回去，转过去业力，把业力转过去。你色身转不过去呀，你要这样转过去，那你就能够得诸佛菩萨的加持，他们“各现无量神通之力，教化调伏一切众生”，就是跟我们的业力呀，他的愿力跟我们的业力相交织、相交融，把我们的业力锤炼成性德，这个叫“教化调伏”，知道吗?

这个修行，不是光听啊，你心一定要起行啊，心一定要起行啊。理上是这样，事上更要做，尽形寿去做。没有不行，随分随力没错，你要尽量放大，不要保持着——师父都讲随分随力，我就做一点就好，还要睡午觉，睡完午觉再来行菩萨道，是吗?你要问观世音菩萨，他办公桌上大概有一千零四十二支电话，而且二十四小时开放，一年三百六十五天从来无休。那你还要睡个午觉，五点下班，免战牌一挂，明日请早。不行，菩萨道一定要尽形寿去做，它是很殊胜的，但你一定要投资，早期一定要做，这两个部分同时做——定位，理修、事修同时进行。一定要同时进行，你会有很大很大的收获，而且当下这一生，你只要一定位，我跟你讲三个月内你就改变了，你可以看得到你的改变。那要没有改变，你也看不到你改变，我也看不到你改变，你没有发心，没有发心的不算。因为有发心一定改变!绝对呀，刚才跟你分那么清楚，在世间怎么样，在出世间怎么样，对不对，怎么会不改变呢?那就是你没发心，你没定位。

我们众法法师他发心，他发心他就改变了，虽然他不像各位这么善根猛利呀，他经过一两年他也改变了。像各位那么聪明，那么厉害，计较的时候天底下都输你了，那你这一发心一定很快，今天发心明天见效，你不要笑，不是笑的笑，一定有很好的效果。好，我们今天跟各位讲到这里。