时间：公元一九七六年十月

地点：清华大学礼堂　

听众：教授．学生（弟子依空记）

一．鸟窠禅师与白居易　　

二．明教禅师与欧阳修

三．大颠禅师与韩愈　　　

四．药山禅师与李翱

五．佛印禅师与苏东坡

各位教授、各位同学：

　　今天承蒙贵校的邀请，能够有机会来和大家讲解佛学，感到十分荣幸！关于佛学，大乘宗派就有八宗之多，名相义理更是繁复。今天我们就以最具有中国佛教特色，并且比较容易为大家所接受的禅宗，来和各位谈谈我们历代“文人与禅”的典故。

　　禅虽然发源于印度，但是传到中国之后，和中国文化相互融合，因此在中国开出了旷古的奇葩，获得文人学士的喜爱。历代文人和佛教结下不解之缘的很多，因为时间所限，我只能举几位大家比较熟悉的来和各位说明。

一．鸟窠禅师与白居易　

　　杭州西湖喜鹊寺鸟窠禅师，本名道林，谥号圆修。九岁就落发出家，二十一岁到荆州果愿寺受具足戒，后来入陕西投韬光禅师门下。后来道林座下收了一位侍者叫会通，日子久了，始终不能开悟。

　　有一天，就向鸟窠道林禅师辞行，请求离去。禅师问他要到哪里里去？

　　他回答说：‘往诸方学佛法去！’

　　韬光禅师说：‘若是佛法，吾此间亦有一些！’于是拈起身上的布毛吹了一吹，侍者会通就这样开悟了，世称为布毛侍者。道不在遐，道就在自家心地上用功夫。根据《五灯会元》的记载：道林禅师，后来独自到秦望山，在一棵枝叶非常茂盛，盘屈如盖的松树上栖止修行，好像小鸟在树上结巢一样，所以当时的人就称他为鸟窠禅师。由于禅师道行深厚，时常有人来请教佛法。有一天，大文豪白居易也来到巢下拜访禅师，他看到禅师端坐在摇摇欲坠的鹊巢边上，于是说道：

　　‘禅师住在树上，太危险了！’

　　禅师回答说：‘太守！你的处境才非常危险，我坐在树上倒一点也不危险！’　　

　　白居易听了不以为然的说：‘下官是当朝重要官员，有什么危险呢？’

　　禅师说：‘薪火相交，纵性不停，怎能说不危险呢？’

　　意思是说宦场浮沉，钩心斗角，危险就在眼前。白居易似乎有些领悟，转个话题又问道：‘如何是佛法大意？’

　　禅师回答道：‘诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教！’

　　白居易听后，最初以为禅师会开示自己深奥的道理，现在感到很失望地说：‘这是三岁孩儿也知道的道理！’

　　禅师道：‘三岁孩儿虽道得，八十老翁却行不得。’

　　白居易听了禅师的话，完全改变他那自高自大的傲慢态度。有一次白居易又以偈语请教禅师道：

　　‘特入空门问苦空，敢将禅事问禅翁；

　　　为当梦是浮生事，为复浮生是梦中。’

　　禅师也以偈回答说：

　　‘来时无迹去无踪，去与来时事一同；

　　何须更问浮生事，只此浮生是梦中。’

　　人生如幻如化，短暂如朝露，但是如果体悟到“无生”的道理，超越时间“去”“来”的限制，生命就能在无尽的空间中不断的绵延扩展，不生亦不灭。白居易聆听禅师的开示之后，深感敬佩，于是依禅师，作礼而退。

　　我们从白居易与鸟窠禅师的对话中，了解到禅机的洒脱生动，禅并不重视知识和口舌的争胜，而重在知行合一，甚至认为行比知更重要。禅师就是以这样的立场来参究佛法，所以说八十老翁虽然人生阅历丰富，如果不躬身去实践，即使熟读三藏十二部，仍然不能了解佛法的真谛。

　　白居易从佛法找到安身立命的所在，成为佛教的信徒，遍访名山高僧，晚年更是尽遣姬妾，经年素食，并且舍自宅为香山寺，自号为香山居士，尤其醉心于念佛，时常行文表达他信佛有得的心境，譬如他的香山寺一诗：“爱风岩上攀松盖，恋月潭边坐石棱；且共云泉结缘境，他日当做此山僧。”诗中充满悠闲、飘游的意境，这种白云水月共来往的生活，使我们不再为世俗繁华所羁累，自由自在的生活在禅的世界中。

二．明教禅师与欧阳修　

　　宋朝杭州佛日契嵩禅师，七岁出家，十九岁遍参善知识，得法于洞山禅师，为青原禅师门下第十世弟子。禅师道心坚定，精进修行，每天夜晚，头上必顶戴着观音圣像，口中诵念观音圣号满十万声，才肯入室就寝，多年以来，从无间断，因此宿慧大开，经书章句无不通解。曾着《原教论》十万余言，反驳崇拜韩愈、主张废佛的文士之流。又撰写《辅教编》，深得仁宗赞歎，宠赐封号为“明教大师”。

　　当时理学兴盛，一代硕儒欧阳修以儒家的立场，着《本论》毁谤佛法，并且蔚为风气，获得多人响应，明教禅师于是针对时弊，倡导儒、释、道三教思想一贯，着《辅教编》加以辩正。欧阳修看到此书之后，遂完全改变以往错误的观念，说：‘我连佛教经典中只有二百六十字的《心经》，都未明其义理，还谈什么佛法？’并且赞歎大师道：‘不意僧中有此龙象。’天微明，就整装肃衣去拜见明教禅师，请求禅师开示，共语终日。

　　欧阳修在明教禅师处得到开示之后，从此对佛教有截然不同的体认，经常到名山宝刹去参访。有一次游庐山，礼拜祖印禅师，祖印禅师引用百家之说来启迪他对佛法的认识，使欧阳修肃然起敬，大有省悟，对过去自己的狂妄谢罪道：‘余旧着《本论》，孜孜以毁佛法为务，诚不知天地之广大，不知佛法之奥妙，更不知佛之为圣者，今修胸中已释然矣！’于是信仰佛教，自称为六一居士，时常行文劝善，与佛门高僧来往甚欢，成为当时文坛的佳话。

　　又有一次，欧阳修到嵩山去游玩，看到一位老和尚独自在阅读经典，不喜欢与人交谈，心中很好奇，于是上前请教说：

　　“禅师住在此山多久了？’

　　老僧回答说：‘非常久了。’

　　‘平日都诵读什么经典？’

　　‘《法华经》。’

　　‘古代高僧，临命终时，能够预知时至，谈笑自若，生死自如，这是什么原因？’欧阳修紧握良机问道。

　　‘这是定慧的力量。’

　　‘现代的人寂寥无几，又是什么原因呢？’

　　‘古德念念皆在定慧，临终那会散乱？今人念念皆在散乱，临终那会有定慧？’

　　欧阳修听了这话以后，恍然有悟，于是走近禅师座前，再三顶礼，感谢他的开示，解去他胸中的疑团。欧阳修以当朝宰相之尊，以学贯翰林之誉，笃信佛教，那是因为佛教使他了解到生命的涵意，解除他对人生的迷惑，所以古文八大家之一的宿儒欧阳修，却在佛法之中找到他的安止处。

三．大颠禅师与韩愈　

　　现在和各位所谈的是历代排佛最坚决的韩愈与佛教的一段因缘。唐朝是佛教最兴盛的时代，朝廷上下都非常护持佛教。韩愈看到当时儒学的衰微，为佛家所代替，于是以儒家道统自居，自比为孟子之拒杨墨，以尊儒排佛为己任。当时唐宪宗非常崇信佛法，迎接佛舍利入宫殿供养。有一天，殿中夜放光明，早朝时群臣都向皇帝祝贺，只有韩愈不贺，并且说：‘此光是神龙护卫之光也，非佛之光。’并呈<谏迎佛骨表>，斥佛为夷狄，触怒了对佛教虔诚信仰的皇帝，于是被贬到潮州当刺史，遇到了大颠禅师，留下禅门的一段美谈。

　　当时潮州地处南荒，文化未开，大颠禅师道行超迈，深为大众所推崇。韩愈耳闻此地有一高僧。有一天，抱着问难的心情去拜访大颠禅师，此时，正当禅师入定坐禅，不好上前问话，因此，苦等了很久，侍者看出韩愈的不耐烦，遂上前用引磬在禅师的耳边敲了三下，轻声对禅师说道：

　　‘先以定动，后以智拔！’

　　侍者的意思是说，你禅师的禅定已打动了韩愈傲慢的心，但现在你应该用智能来拔除他的执着了。韩愈在旁边听了侍者的话后，立刻行礼告退，他说：

　　‘幸于侍者口边得个消息！’

　　这一次韩愈不请开示了。时隔不久，韩愈仍觉得心中疑团不解，又拜访大颠禅师，问道：

　　‘请问和尚春秋多少？’

　　禅师手拈着念珠回答说：‘会么？’

　　韩愈不解其意说：‘不会！’

　　‘昼夜一百八。’

　　韩愈仍然不能明了其中的含意，第二天再来请教。当他走到门口时，看到一位小沙弥，就上前问道：‘和尚春秋有多少？’小沙弥闭口不答，却扣齿三下，韩愈如坠五里雾中，又进入谒见大颠禅师，请求开示，禅师也同样扣齿三下，韩愈方才若有所悟地说：‘原来佛法无两般，都是一样的。’

　　这则公案是什么意思呢？韩愈问春秋有多少？是立足于常识经验，对时间想做一番的计算，事实上，时间轮转不停，无始无终，那里可以谈多少呢？在无限的时间、空间中，生命不断的轮回，扣齿三下，表示在无尽的生命中，我们不应只逞口舌之能，除了语言、文字之外，我们应该实际去体证佛法，认识自己无限的生命，见到自己本来的面目，寻找三千大千世界中的永恒性。

　　一向对佛教桀傲不友善的韩愈，受到大颠禅师的教化，从此对佛教一改过去的态度，对佛教能够站在“同情”的立场，给予客观的评断，并且和大颠禅师相交甚好，其往来问答的公案很多，临别潮州时，曾经赠送禅师诗句说：

　　“吏部文章日月光，平生忠义着南荒；

　　　肯因一转山僧话，换却从来铁心肠。”

　　宋代的黄鲁直也曾说：“退之见大颠后，作文理胜，而排佛之辞为之沮。”佛法感人力量之深入，移情化性之真切，虽顽石也会点头，更何况是一代古文大家的韩昌黎？

四．药山禅师与李翱　

　　药山禅师俗姓韩，唐沣州人，少年敏俊超群，素怀大志，曾说：“大丈夫当有圣贤志，焉能屑细行于布巾邪？”遂舍弃世俗，投石头禅师门下，因住在药山而声誉震遐迩。

　　当时，名学者李翱久慕禅师德行高远，恭敬地邀请禅师到家中供养，但是屡次邀请，禅师都不去应供，于是李翱亲自入山拜访禅师。刚好遇见禅师坐在山边树下看经。侍者看见大名鼎鼎的李翱来了，赶快上前说：‘师父！太守来了！’但是药山禅师听了之后，仍然纹风不动，照常看经，并不理会李翱。

　　李翱慑于禅师的威仪，必恭必敬地站在一旁等待了好久，禅师一直毫无动静，最后实在不能忍耐了，就愤愤地说：‘见面不如闻名。’意思是说：我仰慕你药山禅师的名声，特地来拜访你，想不到也不过是拒人千里之外，虚有其名的禅师罢了，说完话怏怏不乐地举步就要离开。

　　这时，药山禅师却开口说话了：‘何必贵耳贱目？’意思是告诉李翱，何必将耳朵所听到的就以为了不起，而自己眼睛所看到的反而认为没有价值，兴起虚妄差别呢？

　　李翱毕竟是一位知书达礼的文人，听了禅师的话，马上拱手道歉，并且虚心请教禅师：‘如何是道？’

　　药山禅师以手往上一指，又往下一指说：‘懂吗？’

　　‘不懂！’

　　禅师再说：‘云在青天水在瓶。’

　　李翱于是欣然有得，回去后，做了一首偈子道：

　　“练得身形似鹤形，千株松下两函经；我来问道无余说，云在青天水在瓶。”赞歎药山禅师行解合一，心中坦荡荡，已见自性本源。

　　李翱闻法后，甚为欣喜，又问禅师道：‘什么是戒定慧？’禅师却泼了他一盆冷水说：‘我这里没有这许多闲家具。’三学戒定慧本来是佛法的纲要，每个人都要奉行不违，但是禅宗的特色，是不立文字，直指人心，见性成佛，对于繁琐的名相是不重视的。禅师为了破除李翱的执着，因此否定了三学的名相，要他直接的从本性上去着手。

　　药山禅师接着又告诉李翱：‘高高山顶立，深深海底行。’意思是说一个人要有清高的修持，也要有随和入世度众的方便，这样才不

　　偏废一边，才能把握中道。然而李翱还是未能参透，他向禅师说：‘闺阁（私心）中物舍不得。’心中仍然有罣碍，不能超然尘外。唐名诗人李商隐因此作诗评李翱悟性不高说：

　“云在青天水在瓶，眼光随指落深坑；

　　　溪花不耐风霜苦，说甚山高海底行。”

　　可见禅师的悟境，并不是常人所能轻易理会得到的。以李翱的聪明博学，都无法窥见药山禅师的功行，更何况一般凡夫俗子？禅悟原是脱胎换骨的境界，不是有限的语言所能说明的；不是有形的现象所能诠释的，如果以常识的妄执去知解禅境，彷佛雾里观花，无法参透禅的本来面貌，要了解禅的境界，也要具备实际禅定的功夫。

五．佛印禅师与苏东坡　

　　佛印了元禅师，俗姓林，宋朝江西人，书香世家。诞生时，祥光通照，天资聪颖，三岁能诵读《论语》，五岁能诵诗三千首。长大后博览世典，精通五经，乡里称他为“神童”。后来志慕般若空宗，礼日用禅师学习《法华》。后来更游方到庐山，访居讷禅师，承嗣其法，驻锡在云居山。

　　当时信仰佛教的文人雅士非常多，缁俗往来公案更是不胜枚举，其中最为人所乐道的当推佛印禅师和苏东坡之间的故事。苏东坡为文坛巨匠，诗、书、琴、艺无不精通，并且学佛多年，以悟性甚高，颇能领会佛法妙谛。苏东坡和佛门高僧多有来往，尤其和佛印禅师，过从更是密切。

　　有一天，佛印禅师将要登坛说法，苏东坡闻说赶来的时候，座中已经坐满人众，没有空位了。禅师看到苏东坡就说：‘人都坐满了，此间已无学士坐处。’

　　苏东坡一向好禅，马上机锋相对回答禅师说：‘既然无坐处，我就以禅师四大五蕴之身为座。’

　　禅师看到苏东坡和他论禅，于是说：‘学士！我有一个问题问你，如果你回答得出来，那么老和尚我的身体就当你的座位；如果你回答不出来，那么你身上的玉带就要留下来。’苏东坡一向自命不凡，以为准胜无疑，便答应了。

　　佛印禅师就说：‘四大本空，五蕴非有，请问学士要坐在哪里里呢？’苏东坡为之语塞。因为我们的色身是四大假合，没有一样实在，不能安坐于此，玉带就因此输给佛印禅师。三十年前那条玉带还留在金山寺，我曾借出办过佛教古物展览，现已成为镇寺之宝。苏东坡当时还为这件公案写了一首偈子：

　　“百千灯作一灯光，尽是恒沙妙法王；

　　　是故东坡不敢惜，借君四大作禅床；

　　　病骨难堪玉带围，钝根仍落箭锋机。”

　　佛印禅师更有谢偈一首说：

　　“石霜夺取裴休笏，三百年来众口夸；

　　　争似苏公留玉带，长和明月共无瑕。”

　　这件事情一时传为美谈，千百年来一直为人所传颂。

　　又有一次，苏东坡要来见佛印禅师，并且事先写信给禅师，叫禅师如赵州禅师迎接赵王一般不必出来迎接。这件有名的公案是这样：赵州禅师德高望重，赵王非常尊敬禅师。有一天，赵王亲自上山来参见禅师，赵州禅师不但没有出门迎接，并且睡在床上不起来，禅师对赵王说：‘对不起！出家人素食，力气不足，加之我年老了，所以才睡在床上见您！’赵王听了不但毫无愠色，反而更加恭敬，觉得禅师是一位慈祥的长老，回去之后，为了表达内心的敬仰，马上派遣一位将军送礼给禅师。禅师听到将军送礼物来了，赶忙披袈裟到门口去迎接，徒弟们看到禅师的行径感到莫名其妙，就问道：

　‘刚才赵王来，师父睡在床上不迎接，他的部下来了，反而到门口去迎接，这是什么道理呢？’

　　赵州禅师说：‘你们不懂，我接待上等宾客是躺在床上，用本来面目和他相见；次一等的客人，我就坐起来接见；对待更次等的客人时，我就用世间俗套出门来迎接啊！’

　　苏东坡自以为了解禅的妙趣，佛印禅师应该以最上乘的礼来接他──不接而接。可是，却看到佛印禅师跑出寺门来迎接，终于抓住取笑禅师的机会，说道：‘你的道行没有赵州禅师高远，你的境界没有赵州禅师洒脱，我叫你不要来接我，你却不免俗套跑了大老远的路来迎接我。’

　　苏东坡以为禅师这回必然屈居下风无疑了，而禅师却回答一首偈子说：

　　‘赵州当日少谦光，不出山门迎赵王；

　　　争似金山无量相，大千都是一禅床。’　　

　　意思是说：赵州不起床接赵王，那是因为赵州不谦虚，而不是境界高；而我佛印出门来迎接你，你以为我真起床了吗？大千世界都是我的禅床，虽然你看到我起床出来迎接你，事实上，我仍然躺在大千禅床上睡觉呢！你苏东坡所知道的只是肉眼所见的有形的床，而我佛印的床是尽虚空遍法界的大广床啊！苏东坡以为可以调侃禅师，想不到第二次又输了。

　　又有一次，苏东坡到金山寺来和禅师打坐，苏东坡觉得身心舒悦，于是问禅师说：‘禅师！你看我坐的样子怎么样？’‘好庄严喔！像一尊佛像！’苏东坡听了非常高兴。佛印禅师接着反问苏东坡：‘学士！你看我坐的姿势怎么样？’苏东坡从来不放过嘲弄禅师的机会，马上回答说：‘像一堆牛粪！’佛印禅师听了也很高兴！

　　苏东坡看到禅师被自己譬喻为牛粪，自己终于占上优势，欣喜得不得了，逢人就说：‘我一向都输给佛印禅师，今天我可赢了！’消息传到苏小妹耳中，就问道：‘哥哥！你究竟怎么赢禅师的？’苏东坡眉飞色舞，神采飞扬地如实叙述了一遍。传说苏小妹天资超人，才华出众，不让须眉，她听了苏东坡得意的报告之后，正色说：‘哥哥！你输了！彻底的输了！佛印禅师的心中如佛菩萨，所以他看你如菩萨；而你的心中像牛粪，所以你看他才像一堆牛粪！’禅悟的境界是无法伪装的，必须自身去实证。

　　苏东坡再一次输给禅师。

　　又有一次，苏东坡被派遣到江北瓜州任职，和金山寺只隔着一条江。有一天，苏东坡修持欣然有得，做了一首偈子，来表达他的境界，并且很得意地派书僮过江把偈子送给禅师，并嘱咐书僮看看禅师是否有什么赞语？偈子上说：

　　“稽首天中天，毫光照大千；

　　　八风吹不动，端坐紫金莲。”

　　意思是说：我顶礼伟大的佛陀，蒙受到佛光的普照，我的心已经不再受到外在世界称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐八风所牵动了，好比佛陀端坐莲花座上一样。禅师看了之后，一语不发，拿起笔来，只批了两个字，就叫书僮带回去。苏东坡以为禅师一定会赞歎自己境界很高，看到书僮拿回禅师的回语，急忙打开一看，只见上面写着“放屁”两字，无名火不禁升起。岂有此理！禅师不但不称赞我，反而骂我“放屁”。于是乘船过江找禅师理论。

　　船快到金山寺时，佛印禅师早已站在江边等待苏东坡，苏东坡一见禅师就气愤填膺的说：‘禅师！我们是至交道友，你怎么可以开口就骂人呢？’

　　禅师若无其事说：‘骂你什么呀！’

　　‘我那首偈上面的“放屁”两字呀！’

　　禅师听了呵呵大笑说：‘哦！你不是八风吹不动了吗？怎么让我一屁就打过江来了？’禅的境界是超诸文字语言的，知识言说上的“八风吹不动”，如果没有真实的证悟，是经不起考验的。苏东坡虽然才华超群，但是对于“禅”终不免于知解分别的体会，最后仍然输给佛印禅师。由上述公案，可以知道“禅”是言语道断的。

　　苏东坡一向自视文学造诣很高，和高僧往来的公案更是众多。有一次到荆南，听说玉泉承皓禅师驻锡此地，机锋辩才很高，心中不服气，想去试试禅师的悟境，于是化装成达官贵人的模样去见禅师，禅师看到他，上前招呼说：‘请问高官贵姓？’

　　苏东坡机锋回答说：‘我姓秤，专门秤天下长老有多重的秤！”

　　玉泉禅师大喝一声，然后说：“请问我这一声有多少重？’

　　苏东坡哑口无言，内心大服。

　　有一天，他挂单在东林寺，与照觉禅师谈论有关“有情无情”的事，彻夜不眠，至黎明时颇有所悟，做了一首千古传颂的偈语，来表明他感悟的心境说：

　　“溪声尽是广长舌，山色无非清净身；

　　　夜来八万四千偈，他日如何举似人？

　　这首偈语主要告诉我们：对佛法有所证悟的时候，大自然到处都是佛陀的法身圆音，流水溪涧、青山翠竹，无一不在为我们诉说着佛法妙谛，能够如此认识，就能契入禅境，不能如此，即使背熟八万四千偈子，即使佛菩萨站在你的面前，仍然不能与佛法相应。

　　苏东坡在佛法中得到法益之后，非常护持佛教。有一位范蜀公不信佛法，并且非议说：‘平生事，非目所见者未尝信。’苏东坡听了就说：‘怎可如此？吾人患病，请医生把脉医疗。医生说：内太寒则服热药，内太热则服寒药。你何尝见过脉动，但是对体内的寒热则信之不疑，何以独对佛法讲求眼见才肯相信呢？’佛理之高妙，岂可用凡夫肉眼来窥睨。

　　以上我们列举几位文人和佛门高僧之间有名的公案，为什么历代文人崇信佛教的那么多呢？本来文人学士对人生的体验较常人为切，对境遇的感悟较常人为深，而佛法的微妙教理，对宇宙人生的阐明，正可以满足他们追求真理的饥渴，安住他们的身心。文学本来就是发于中，形于外的性情之事，有了佛教教理做为内容，给予文学活的生命，而不流于无病呻吟、遣辞造句的文字游戏，佛法给予文人对生命有深刻的体认，所以历来为文人所喜爱。

　　今天很高兴能和各位见面，并且能和各位说话，限于时间短促，不得不做个结束，最后祈求三宝加被各位事事如意吉祥！