净土法门法师：观世音菩萨耳根圆通章（第11集）
发布时间：2023-12-01 03:01:39作者：普门品全文网
第二行，这是十四种无畏功德的第十一种，痴暗。
【十一者。销尘旋明。法界身心。犹如琉璃。朗彻无碍。能令一切昏钝性障诸阿颠迦永离痴暗。】
这一段是讲离愚痴。我们晓得愚痴是根本烦恼，可以说是根本中的根本，也是最难断的，修行人的确也是以这个为修学最重要的一个重点。首先我们要晓得，我们为什么会愚痴？这个愚痴就是大经里面常讲的根本无明，也就是《起信论》里面所说的不觉，这在大乘法门里面是中心的问题，不觉就是迷、就是痴、就是暗。这桩事情《楞严经》里面说得很多，我们这个大经在前面是讲到第三卷，以后我们就选讲最重要的这一部分，第六卷。《楞严经》在以前我们讲过三、四遍，可以说讲得很多了，这次我们选最重要的出来讲，对我们老同修来说是格外的有利益，对新学的同学来说也比较会轻松一点，因为这个经论分量太多了，对於初学的人是增加压力。
无明，你看经里面常讲无始无明，无始，没有开始，这是迷！在第四卷里面世尊给我们举了一个例子，演若达多，迷头认影，举出这么一个公案给我们说出这个迷的状况。佛在《华严》、在《圆觉》里面给我们说，「一切众生本来成佛」，佛眼睛看我们都是佛，佛看我们都不迷，而是怎么？你自己迷了。这个东西麻烦了，是你自己迷了，别人看你不迷。你要不信，我再举个例子。上个星期我看到有一个同修，我们一起出门去的时候，他非常紧张，到处找东西，找了很久找不到，他问大家，你有没有看到我的皮包哪里去了？皮包当然很重要，里面装著钱、装著钥匙，很重要的，急得都满头大汗。他的皮包在哪里？就挂在身上，我们一看，「皮包不就挂在这吗？」他一下觉了。你想他迷在什么地方？我们看他，它没丢，东西明明就挂在身上，可是他自己急得满头大汗，到处去找找不到，到处去问人「你有没有看到？」演若达多迷头认影也是如此。佛看我们就像这样，我们自己急得满头大汗，到处乱找，哪里晓得要找的东西原来就在自己身上。
这些道理可以说在经论里头已经说得很多，实在讲不迷，有《楞严经》前面三卷也就够用了。提出真心，虽没有明说，也等於全部都透出来了，都显示出来了。十番显见更说得明白了，我们的见性、闻性、六根根性，你看世尊说了之后，连波斯匿王都大彻大悟了，都晓得了。这六根根性几时迷过？没有迷过。现在有没有迷？现在还没有迷。将来会不会迷？永远不会迷。那就是根本智，那就是佛性。它起作用的时候，尽虚空遍法界、过去、未来无所不知，无所不能，这些知能都是你现在本来具足的。本来具足的，迷了，怎么个迷法？《楞严经》里头说的，「知见立知，是无明本」，这是说出来你为什么会迷，《起信论》里面讲「一念不觉」，这个一念不觉就把你的清净心，就是清净圆觉心，就是你的真如本性，一念不觉这就迷了，迷了以后我们就不叫它做清净心，不叫它做本性，把它换个名字，实际上还是它，换个名字，叫做阿赖耶。但是麻烦在哪里？就是这一迷之后它愈迷愈深，它不会回头，麻烦在这个地方，这个才由阿赖耶变为三细六粗，才变现出这个世界的依正庄严。这是说明怎么个迷法的，怎么迷的。
但是诸位要晓得，迷悟是一不是二。这就是我们不容易回过头来，不容易破迷开悟。为什么？我们总是把迷悟看作两桩事情，不知道迷悟是一桩事情。好比我刚才举的例子，这个同修，钱包在他身上，他自己忘掉了，他到处去乱找，并没有离开他，所以一觉悟了，觉悟了，现成的，不必找了，老早戴在身上了，所以是一不是二。我们对这个真如本性迷失也是如此，讲真如本性，讲阿赖耶识，是一不是二。可是这个事情的确不容易打破，不容易打破的原因就是因为你有执著，几时你不执著了你就醒过来了。如果还用执著，即使十方如来给你讲经说法，讲无量劫，你的程度跟今天还是一样，没有进步。为什么没有进步？因为你的执著没有放下。执著里面最大的，就是最根本的一个执著，我执，本经里面讲的，《圆觉经》里面讲的，妄认四大为自身相，执著一个我，妄认六尘缘影为自心相。好了，你这有两个妄认，这两个妄认就是『痴暗』，就是「痴暗」的根本，不知道这个是假的不是真的。
所以我们要是不认真的话，不认真在这里面去探讨、去研究、去修行，那就要晓得，无量劫以来一直到今天，你看看我们还是个什么样子。无量劫到今天，诸位生生世世都在修行，修了这么多时间了，你今天还是这个老样子，生生世世永远是这个样子。好像念书不用功，年年留级，念了一辈子还是一年级，那有什么办法？总没有办法向上再提升一级。这就是你不能破执著，虽然经文很熟，不能起观照作用，念的经论，死在经论之下，这是我们的过错。《般若经》里头常常教给我们，依文字般若起观照般若，证实相般若。我们文字般若有了，天天在读经，天天在听经，这都是文字般若，可是底下一步功夫就失掉了，没有起观照的作用，所以你没有办法证得实相。我们今天缺乏的就是缺了个观照。我们今天来给诸位细细的说说这段经文。
『销尘旋明』，旋是回头，这就是说明了，刚才跟大家讲的，我们无始劫以来妄为明觉，就是本经里面讲的「知见立知」，这么样的起了无明，把本明失掉了。迷己为物，这句话不好懂，自己是什么？自己是法身，把法身迷了，以为是外面的物，外物，不晓得是自己的清净法身，不知道，认物为己，这个颠倒。这个意思我这样说诸位恐怕一下还不能够体会，我们再举一个比喻来说，我相信你们都做过梦，天天都作梦，我们就以梦来做个比喻。当你在作梦的时候，那个梦中一定有你自己，没有你自己那梦谁作的？所以不管你做什么千奇百怪的梦，梦里头一定少不了你自己，还有一些人、还有一些物，也有天地、也有山河。当你醒来的时候你有没有想一想，这梦从哪里来的，这个梦境是从什么地方显现出来的，有没有去想过？梦里面的自己、别人、山河大地以及虚空，都是你自己心里头变现之物。能变的是你的心，所变的是梦中境界，整个的梦境不是你自己是谁？你们想想看是谁？我要跟诸位说，什么叫法身？整个梦境就是法身，为什么？都是你自己的身。正是佛家所谓「心外无法，法外无心」，你想想梦境里头哪一法不是你的真心？法法皆是。
所以在这个境界里头，真正入这个境界叫一真法界，这个境界是一不是二。不但在理上说是一，相也是一。你将来修行到高级的修行，给你讲要修行一相三昧、一行三昧，一相三昧、一行三昧就是这么一个道理。所以诸位要是真正明白之后，恍然大悟，尽虚空遍法界是我们自己真如本性所现的现相，这是跟梦境一样。我们这个不觉，不觉就是迷，迷就现这个境界，就好像作梦一样，现这个境界。可是你现在把你自己所变现的十法界依正庄严迷失掉了，认为那是万物，身外之物，心外之物，这就是你的迷，这就是你不觉。就好像在梦中一样，自己作梦，梦里头，那是外面的人，那是外面的境界，与自己都不相干，就跟这个情形完全一样。在一切万物里面，抓那么一点认为是自己，以六尘缘影的心，四大假合的身，认为这是自己。这是自己没错，的确是自己，但是只是自己的一小部分，不是自己的全体。拿一小部分当作全体，把全体迷失了，认为不是自己，这就叫做痴，这就叫做无明，就叫做颠倒。
一切凡夫不晓得万法唯心，不晓得本性空寂。性体是空寂的，性变现出来这个相，给诸位说，还是空寂的，这个空寂的就叫做诸法实相。诸佛与大菩萨我们讲证得，他证得什么？就是证得这个空寂。体是清净寂灭，相还是清净寂灭，连作用也是清净寂灭，真正叫不可思议。讲到证，一定是要你自己证，别人帮不上忙，诸佛菩萨也没有办法，也帮不上我们的忙，他只能给我们指一条路，我们循著他的路，自己要去求证。二乘圣者他不晓得万法唯心，《华严经》里面所说的，「应观法界性，一切唯心造」，这个心不是说的六尘缘影的心，六尘缘影的心没有这么大的能力，虽然能力很大，但是比起真心，那是小巫见大巫，它的力量太有限了，所以小乘人不晓得这个道理，也没有见到这个真相，假名无量。菩萨，没有见性的菩萨，我们通常讲的叫权教菩萨，他也不能够完全通达诸法唯心的事实，所以菩萨叫做中道。其实凡夫的愚痴、小乘偏真涅盘、大乘菩萨的中道都不是究竟法。
我们今天看观世音菩萨在给我们讲圆顿大法他老人家怎么说的？我们要把这个经文记住，他教给我们『销尘旋明，法界身心犹如琉璃，朗彻无碍』，这是菩萨教给我们的，这个境界就高了。像《金刚经》里面所讲的，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电」，十法界依正庄严都是有为法，这个叫尘性，用尘性就代表了。菩萨明白这个事情，就好像我们作梦的时候这个梦境一样，梦中境界是幻化的，不是实在的。几个人能够觉察到我们现前这个境界是个梦境？跟梦境里完全一样，那是你真正觉悟了。一旦觉悟到这个境界完全是梦中所现，真如本性不觉所现，所现的一切现相就没有一样不是你自己，都是你的清净法身。苏东坡游庐山作的诗里头有两句，「溪声尽是广长舌，山色无非清净身」，他在佛法上稍微透了一点消息，其实不只这个境界，但是这一点已经就不是普通人能够见得到的。
所以菩萨了达六根的根性、六尘的尘性、六识的识性，通达明了。这样才能够消落昏翳，这个消就是消除。消除什么？消除迷。就好像我们眼睛有一层翳，有一层现在所讲的白内障，有一层白障，看不见，这个东西去掉之后，你的眼睛又恢复正常了。这样才能够旋归本有的觉性，这个觉性是光明的，所以叫「销尘旋明」。尘就是障碍，这个障碍就是迷，就是痴，不痴、不迷了，尘就消了。本明，本明就是《起信论》里面讲的本觉，本觉就恢复了，旋就是旋复，恢复了，恢复了光明的觉性。到这个时候是什么境界？到这个时候你晓得法法唯心，法法圆照。所以才讲是「法界身心，犹如琉璃，朗彻无碍」。这个境界观世音菩萨证得了，他怎么证得的？他用返闻闻自性的功夫证得。
我昨天在南部讲经，还有一个人就提了这个问题，问我怎样去修返闻闻自性？大概问我这问题的人总有几十个人之多，可见得大家很关心。这些事实的真理你没有搞清楚你怎么返闻？你从哪个地方返？你无从下手。可是佛法讲方便法，所谓是方便有多门。这几天你们在看《六祖坛经》的录影带，「传香忏悔」不知道有没有看到？还没有看到。不过我们以前《六祖坛经》详细的讲过。大乘法里面一开头修行，就叫你返闻闻自性。从什么地方修起？从三皈依修起。你们想想，皈就是返，就是回来。自性是什么？你看《坛经》里面给我们讲三皈依，佛是自性觉，自性觉是佛，我们六根在六尘境界里面不迷就是觉。皈依佛是什么？从前是迷在六尘境界里头，现在我在六尘境界里回头了，不迷了，这就叫皈依佛，皈依佛就是皈依自性觉，法是自性正，僧是自性净。你一天到晚六根接触外面六尘境界，你能够皈依自性觉，皈依自性正，正是不邪，没有邪见，觉而不迷，正而不邪，净而不染，你这不叫做返闻叫什么？天天早晚课在那里念，不晓得意思，不知道怎么个修法，还要去问别人，这是值得我们去反省、去检点。
刚才说过，迷的根本的确是我执，妄认四大六尘缘影为自己的身心，这个是根本，这一关要不能突破，纵然是无量劫的修行，都不能成就。这个话不是我说的，佛在《圆觉经》里面讲过的。《圆觉经》里面的道理跟《楞严经》里面的道理是完全相通的，可以互相来转注的，就是彼此互相解释，拿《楞严经》来解释《圆觉经》，拿《圆觉经》来解释《楞严经》，你看大乘经的教义它是贯通的。所以在这个地方真正是要细心去体会，要晓得觉与不觉是一回什么事。
诸位还要晓得一桩事情，大乘经论不容易听得到的，不容易读到的。现在讲经真是愈来愈少。我这次到南部，就有两个处所，没有得我同意，也没有跟我商量，他们居然在那里开会，要请我去讲《楞严经》。我说没有得我同意，你们那个会白开了。因为这个经是大经，不是小部头经，如果我们是一个月到那里去讲五天，这个《楞严经》要把它讲圆满最低限度都要五年的时间，要五、六年的时间，这时间太长，所以我也不敢答应。这也是讲经的机缘实实在在是不容易遇得到，希望大家要珍惜。同时我们现在这个道场有一个很大的遗憾，就是你们听了，我看都好像开悟的样子，都没问题，也许这是孔老夫子所谓大智若愚，没有问题，应当要有问题。特别是我们这个录音带跟录影带，诸位听了之后，希望多多的提出问题来，提出问题我们随时来解答，帮助远方没有机会到现场来听经的人，这是帮助他们。或者你发现别人有问题，你自己没有问题，你也可以代别人来发问，这是大慈悲心，应当去帮助别人。经义不能透彻了解，对於修行就造成障碍，所以是盲修瞎练。
『阿颠迦』是梵语，中国的意思是讲没有善心，没有善心的人，一阐提是没有善根的人，「阿颠迦」是没有善心。这个名词用得很广泛，在大乘经里面，凡是不晓得心、佛、众生三无差别这一个事实的真相，都叫做无善心，可见得这个名词用得非常广泛。不但包括我们，连二乘、权教菩萨都包括在其中。这两个字有一点像我们中国人讲的愚者，我们中国人讲的愚者有印度阿颠迦的意思。能够叫阿颠迦永离痴暗，可见得这个功德是非常的殊胜。我们就要问了，观世音菩萨有这么殊胜的功德，我们现在确实很愚痴，智慧不开，无明没破，观世音菩萨应当大慈大悲，帮助我们破无明、开智慧，何以我们今天还是一点办法都没有？这里我们要晓得，不是观世音菩萨没有能力，而是我们自己不能够接受观世音菩萨神力的加持。换句话说，我们本身有障碍，不是菩萨有分别心，不是菩萨拒绝我们，是我们本身有障碍，我们本身排斥菩萨的神力功德，不能够接受。如果我们自己真正觉悟了，修菩萨这个法门，与菩萨感应。你修观世音菩萨，这是本尊，那当然感应，修其他的菩萨，再给诸位说，与观世音菩萨也感应。为什么？佛佛道同，哪有不感应道交的道理。问题在哪里？问题在如法不如法，问题在这个地方，如法才有感应，不如法则没有感应。像我刚才跟大家讲的三皈依，这是我们修行的根本法。在佛法里面，各人的功课都不相同，都不一样，但是三皈依是共同的功课。不论是显教还是密教，八万四千法门，没有不修三皈依的。所以这是共同科目，这是最根本的一个科目，我们都没有做到，还谈什么感应。
念佛是迷心念佛，是邪心念佛，是染心念佛，我说这个你们听起来不高兴，你想想看是不是？我讲真话。我们一天到晚六根接触六尘境界时候，问问自己，迷不迷？迷，你在境界里面起心动念，你怎么不迷？你在境界里分人我是非，你怎么不迷？迷！觉心里面，觉心是清净的，六祖大师说的，「本来无一物，何处惹尘埃」，那是清净的，清净心里头本来无一物，你有我有人、有是有非，迷了。所以你今天修行你是用迷心在修，迷心里头所有的见解是邪见，不是正见，是邪智慧，不是正智慧。正智慧，你看《般若经》里面讲的，「般若无知」，无知之知是正知，有知是邪知，无知是正知。所以我们这个心是迷、是邪，我们的见解是邪，我们的心是迷，我们这个心是染污的心。这是我们讲到修行，讲到修行的根本法，没做到。要说到这个之前，还有好多层的预备功夫，真正讲到修三皈依是讲修行，我们没能做到。
如果依六祖大师所讲的五个层次，修行是第四个层次。第一个层次是建立信心，我们这个就没有，我们的信心没有建立起来。譬如刚才所说的，十法界依正庄严是自心变现的，你信不信？你这个就不相信，所以你信心没法子建立。「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，天天念《金刚经》，不相信！佛跟我们说「一切众生本来成佛」，我们能不能相信自己本来成佛？《华严经》里面所谓「信为道元功德母」，学佛要从信心建立起，头一个要相信自己，相信自己是佛，相信自己有无量的智慧，相信自己万德万能，相信自己决定往生西方。你头一个信心没有，你还修个什么？所以有了信之后，要做一个预备功夫，这个预备功夫什么？就是断烦恼，这就是讲忏悔了，忏悔业障。业障重，想修，也修不成功，必须要忏除业障，业障忏除之后再发愿，愿以导行。第四才是修行，才讲到三皈，三皈是修行的起步，是修行的开始。这样才能与佛菩萨感应道交。
我们想想我们这个修行，这五个层次你做了几个？如果说一个都没有，那你不是盲修瞎练是什么？我们经讲了这么多年，你信心有没有建立？这是第一步，第二步才讲你的业障有没有消除，第一步是你信心有没有建立。没有信心，不要说成佛，往生没有信心，连弘法利生的信心都没有，这糟糕！那还有什么办法？请你上台讲一部经难，难得不得了。不难，问题就是你相不相信你自己，你没有信心，那真是比登天还难，你要有信心，有信心就不难。我记得我学佛的时候，没有你们这样殊胜的因缘，想看经典，经找不到，买都买不到，想听经听不到，讲经的地方太少了，今天你们的因缘殊胜。我学佛第七年就讲经了。还有比我更快的，学了三、四年就出来讲，比我还快。我们台中办大专讲座，老师派几个学生去讲经，那个时候有徐醒民一个，老师交代他去讲唯识，讲《百法明门》。他害怕了，他来问我怎么办？我就问他，我说你学佛几年了？他说我学佛四年了。我说那大专学生他们学佛多久？大概三、四个月。我说你四年教那个三、四个月的还不能教吗？胆子有了，一想，不错，他们才接触佛法不过三、四个月，我学了四年，我教他们应该没有问题，信心就起来了，有信心他就成功，胆子就壮了，上台也不害怕了，这是讲最低限度的。今天弘法人才很难得，我常常鼓励大家要发心。发心，头一个要建立自己的信心，这样才能够与佛菩萨感应道交，才能够真正的消业障、开智慧。
下面两段，我们文念一念，我们把它合起来讲。
【十二者。融形复闻。不动道场。涉入世间。不坏世界。能遍十方。供养微尘诸佛如来。各各佛边。为法王子。能令法界无子众生。欲求男者。诞生福德智慧之男。十三者。六根圆通。明照无二。含十方界。立大圆镜空如来藏。承顺十方微尘如来秘密法门。受领无失。能令法界无子众生。欲求女者。诞生端正福德柔顺众人爱敬有相之女。】
这就是求男子得男子，求女子得女子，这是求儿女的。讲到求儿女，诸位要晓得，命里面没有的，这个求是真正求得的，命里面已经有的，那就不算是求得。还有就是命里头譬如说有这个儿女，这个儿女都是冤家债主，这个将来都是找麻烦的，你向观音菩萨求孝子贤孙，那你是求来的，是求得的。你要懂这些理论，要懂道理，如理而求，那的确可以求得到；你不晓得这个道理，供个观音菩萨像，每一天给它磕头祷告，希望我生个好儿子、好女儿，那没有用处的，拜了多少年也不灵。为什么原因？你不晓得这个道理。如理如法的求没有求不到的，你们看看《了凡四训》，袁了凡命里头就是没有儿子，他懂佛法，他的佛法是跟云谷大师学的，云谷在明朝末年也是很了不起的一位高僧，他跟他学。所以你看他这一生当中真是有求必应。《四训》里面所讲的都是讲的事相，都是讲的方法、迹相，没有说理论，了凡居士不懂理论他就运用不出那些善巧的方法，他是个懂道理的人，这些理论都在经典之中。你看《楞严经》这样说，《法华经．普门品》也是这样说法，《华严经．观自在菩萨章》也是这样说法。所以我们要真正是有求，要晓得此地里面所讲的这些原理、原则。
『融形复闻』，这个意思是说真正晓得真与妄是什么一回事情，像我们在大经里面常说的，达妄本真，真妄不二，这个时候融灭妄形恢复到闻性，这叫「融形复闻」。融形复闻就是前面所讲的返闻闻自性，语句不一样，实际上是一桩事情。他用这么多的名词来说，也就是教给你从这个地方去悟，悟怎么个返闻闻自性法，这就恢复到闻性了，闻性是不动的。我们在前面讲的十番显见是讲见性，见性不生不灭、不来不去，不但是没有动，连静也没有，动静二边都离开了，十番显见诸位能够看到。见性如是，其余的五根根性亦复如是，闻性、嗅性、尝性、觉性、知性统统是一样的，所以它是不动的。『不动道场』，就是说证入诸法实性，返闻闻自性就是见性，就是证得了实性，在净土法门里面讲，理一心不乱就是这个境界，这个返闻闻自性就是见性，禅家里面讲明心见性，见性成佛，一见性就成佛，这个是一点都不假的。
这个成佛，天台大师所说六即佛里面的分证佛。释迦牟尼佛是圆满的佛，你成的佛没有圆满。为什么？无明有四十一品，你才破一品。但是你破一品无明你就见一分真性，你见到的真如本性跟佛那个圆满的真如本性没有两样，无二无别。古人拿月光做比喻，究竟佛好像十五的月亮，圆圆的，那个月光是圆满的，分证佛，像圆教初住菩萨，就好像我们初二、初三看到的月牙，刚刚露出来一点月牙。你们想那个月牙的光跟十五的月光有没有两样？没有两样。十五的月光是真正的月光，那个初二、初三的月牙也是真正的月光，一点不假。所以你的心性透出来，就叫做成佛。
《金刚经》里面所讲的诸佛如来，你看江味农居士的注解，就是讲的这四十一位诸佛。四十一位是讲圆教，从初住起，十住、十行、十回向、十地、等觉，这是四十一位，妙觉那就是如来果地了，一共是四十二位佛，这四十二位都是真佛。我们念佛念到一心不乱，理一心不乱，就是圆初住的地位。所以诸位念佛念到理一心，就成佛了。念到理一心的时候你晓得不晓得？你晓得。为什么晓得？像经典一打开看这个经上的境界，完全是自己亲证的境界，那就对，没有两样。我们今天看到这个境界是观世音菩萨的境界，不是我们自己的。如果展开经卷一看，这个境界就是自己证得的境界，自己就晓得了你成佛了。所以到证果的时候，经典的作用是给你印证的，给你证明你自己到什么境界，给你做证明。在修行当中它是给你指路的，到证果的时候是给你做证明的，经典有这么两种作用。
所以我们看，每一段这个句子用的不一样，这处处都是提示我们，希望我们能够返闻闻自性，能够见性成佛。既然是见性了，见性之后再『涉入世间』，那就是倒驾慈航。所以诸位要是见了性，念到理一心不乱的时候，你就坐「不动道场」。这个不动道场在此地就是楞严大定，经论里面常讲的，「那伽常在定，无有不定时」。你在楞严大定里面，那你当然具足了如来智慧、具足如来的方便。这个时候「涉入世间」，涉入世间是度众生，这是大慈大悲。『不坏世界』，对於世间一切的现象绝不破坏，天堂还是天堂，地狱还是地狱。你变地狱为天堂，那你把地狱破坏了，你坏了世间法。不坏世间法！为什么不坏？诸位要晓得，在他境界里面是一真法界，无虚无实，梦幻泡影，换句话说，没有坏也没有成，成坏都没有。普度众生，要度有缘的众生。什么叫有缘？善根福德具足的，给他做增上缘，这才能度他。善根福德不具足的，你要是度他，麻烦就大了；换句话说，增长他的无明、邪见。所以这时候不能度，必须得机缘成熟才能度。成熟有层次的成熟，譬如我们以五乘佛法来讲，人乘佛法机缘成熟，天乘因缘成熟，权小因缘成熟，不一样，在哪一个阶段成熟，用哪一个阶段的方法来接引他、来帮助他，这是所谓「佛氏门中，不舍一人」，这是讲「不坏世界」。
『能遍十方，供养微尘诸佛如来，各各佛边，为法王子』。这就是他能够令想求儿子的人能够得到一个好儿子，原理就在此地，就是他有这种能力遍十方供养微尘诸佛如来，而且在各各佛边为法王子，它的理就在此地。所以他能够令法界无子众生，你想求儿子，他就能够来感应道交。谁来的？观世音菩萨来了。你以为那个儿子是谁？观世音菩萨的化身，来给你做儿子。底下不说你就晓得，观世音菩萨化身来给你做女儿。你想想看，你要懂理，你要不懂这个道理，那有什么资格做观世音菩萨的父亲、母亲？这多大的福报！这是真的，一点都不假。不但观世音菩萨如此，十方诸佛菩萨各个都是这样。所以你要是真懂得的话，确实有求必应。你不晓得这个道理，求观世音菩萨，观世音菩萨送给你一个儿子，他哪有那么多儿子？所以要晓得道理，这是讲的化身，像经里面给我们讲的千百亿化身。所以说是如理如法的去修学，你去求愿，没有求不到的。
下面这一段就好讲了，但是它前面有两句不一样，那就是求男的这个地方是讲的「融形复闻，不动道场」，求女的这个地方他用的是『六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜空如来藏』，这个是几句不相同的，实际上，刚才说过了，是一个意思。这是讲「六根圆通」，这章叫圆通章，一根返源，六根互用，这就叫做圆通。「明照无二」，这是说唯圆，圆到极处了，所以才无二。通，通达无碍，所以才能够含十方法界。明是照的意思，所以才说之为大圆镜智。那我们晓得，这个境界是转阿赖耶为大圆镜智，这个境界是相当之高，即使在圆教里面讲，一般也是在讲七地菩萨以上，这是转阿赖耶为大圆镜智。含界，这是讲的空如来藏之本体，他具足这些的成就，所以他才能够承顺。承顺这就是女德，他能够承顺法门，他能够接受，他能够领纳，能够不失。这些在我们古时候讲，都是女子之德。菩萨才有这样的威德，与十方法界那些想求女儿的这些众生，他以这个化身来满他的愿望。这也是拔众生之苦，满众生之愿。
资料恭摘:观世音菩萨耳根圆通章 （第十一集） 档名：07-006-0011
