──将「中阴教授」有效实修于此生

认识中阴

有些人把中阴看成是不重要的事情，因而采取没有必要理会或忧虑的态度。这是一种错误的态度。中阴是我们早已经经验过的事，而且未来势必还要再经验的，所以如果把中阴当成不需要思考的对象，就是对人生境遇不实际和不充足的回应。

其它人则一想到中阴或听到别人对中阴的描述，就吓得魂不守舍，因而不喜欢听到或想到中阴。从某个角度来看，中阴或许是挺吓人的；但从另一个角度来看，未必如此。自从宇宙之初，无始以来，已经出生过和死过无量无边的众生，他们全都经历过中阴，而未来将要死亡的一切众生也将经历中阴。我们也不例外。

中阴的经验，不一定都是坏的或恐怖的。它可能很负面，但也有可能很正面。不管如何，与其忘掉它，不如在此生就预作准备，以避免中阴变成负面的经验。因此，决心尽可能让中阴变成正面的态度，而非负面的态度，才是对中阴的最好态度。这是合适的态度，因为如果你把这些教授付诸实践，你就可以确定未来会发生的事情。

有时人觉得他们根本不可能修中阴教法，即使修了也不可能修得好。但了解中阴的过程并没有那么难，也绝非不可能把中阴教法修得好。其实，它正如此生的一切显相，都是由心所生，中阴的一切显相，甚至未来世的一切显相，也都是由心所生的。正面的心境，产生正面的显相或经验；负面的心境，产生负面的显相或经验。因此，如果此生能培养正面的心境，此生、未来世和中阴的显相或经验就会变得越来越正面。也许你会把中阴看成是很难控制的过程，事实上，只要你能培养正面的心境，就可以对中阴获得某种控制。

在大成就者的教授中，我们发现对于中阴的分类各有不同，主要是分成六种中阴或四种。如果我们采用四种中阴的分类法，第一个是：介于生和死之间的自然中阴。自然中阴和死后的中阴似乎有些不同，但更为重要，因为我们可以利用它来修行，并为死亡和死后的各种中阴预做准备。如此透过修行，我们可以在这个自然中阴阶段培养某种力量，当死时的法性中阴注和死后的投生中阴来临时，就可以帮助很大。所以我要先谈四种中阴的第一个：介于生和死之间的自然中阴。

自然中阴

在目前生与死之间的自然中阴阶段，我们该怎么修行才能为死亡做准备呢？目前的自然中阴，与死后发生的投生中阴，二者最明显的差异是显相的质量不同。不管我们的心多么不稳定，目前发生在我们身上的显相，都是以我们的肉身为基础的，因此显相发生的地方和地点都是稳定的。譬如，在目前的状况下，当我们想到别的地方时，我们的心仍然会留在此时所处的地方，因为我们的心被我们的身拘留在这里。所以在生死之间的自然中阴阶段，显相的特色是发生在肉身上，具有稳定性。

然而在投生中阴时，因为身和心已分离，心不再被肉身所拘束，所以心是不稳定的。心一想到某个地方，当下就到达那个地方。即使心想留在原来的地方，都办不到。因此，在心被身所拘束的这一世练习禅修，将对未来的中阴阶段帮助很大。如果你在活着时练习禅修，你所获得的最大利益是：心得到控制，也得到自由。如果你不练习禅修，就不能在中阴阶段，把心送往自己所希望的地方去，或把心专注在自己所选择的所缘境上。透过禅修，你就有能力把心锁定在自己所选择的所缘境上，凝住不动。禅修产生心的稳定性，将对死后的投生中阴帮助极大，因为那时唯一的稳定力量来自心，不像生前可以靠身体来发挥稳定作用。

人如果没有任何的禅修经验，死后心一进入中阴，意识就会毫不受控制地四处流荡。他们不能控制中阴所发生的现象，所以就没有能力主导或控制转世。反之，如果有某些禅修经验，就可以控制心，得到心的稳定性，死后一进入中阴，就可以有某种程度的控制力或自由度。从临终过程开始到转世的这一个阶段非常重要，死者或中阴身不可以被外境所干扰，不可以让心流荡，必须小心翼翼。如果能藉助生前的禅修力量，就可以在中阴身阶段，避免痛苦，避免转世到恶道，并且对发生在他们身上的一切，发挥或多或少的控制作用。这是禅修非常重要的许多原因之一。从踏上修行之路开始，止禅（奢摩他）尤其重要。

止禅：对治烦恼

止禅的练习可以定心，而定心可以让你有能力控制或引导你走过中阴之路。止禅还有许多其它的利益，但从走过中阴身的角度而言，我们必须说这是最重要的利益了。

在死后的各种中阴阶段，心因为缺乏稳定性，所以很容易受到烦恼生起的影响。如同烦恼会在我们目前的状况下生起，也会在中阴身阶段生起。这些烦恼，诸如瞋、贪、焦虑等，由于死后的特殊情况，将会宰制你，力量变得非常强大。为了避免这种情形的发生，我们必须在这一世练习禅修，特别是修止。

为中阴身预做准备的禅修法门：观照心中生起的任何烦恼，尤其是最强大的烦恼。这些烦恼，现代人千差万别，各有不同。对某些人来说，瞋是最大烦恼；对其他人来说，嫉妒是最大烦恼；有些人最大的烦恼则是傲慢。禅修之前，首先要找出自己最大的烦恼是什么？然后全力培养能够有效对治这些烦恼生起的念力。

当你全力让禅修变成对治这些烦恼的法门，当你有了那种愿力和企图时，你就能完全去除那些烦恼；至少你将能大大减弱它们。透过修习这种止禅和愿力，你将能在这一生减弱烦恼，并以念力治疗它们；结果，养成这种习惯之后，当烦恼在中阴身阶段生起时，就可以变得微弱许多，不再那么铺天盖地。所以中阴身的显相，尤其是烦恼所造成的幻想，其魅惑力和影响力将变得很小。因此，我们在这一生为中阴身准备的修行就是禅修，尤其要以禅修来对治烦恼，首先是治疗最令我们痛苦的烦恼。

利用你在这一生的修行，来抗衡和治疗你的烦恼习气，对你的这一生，特别是对中阴身，将有很大的帮助。我们看到有些人练习禅修的时间很短，就能够有效平静和驯服他们的心；而另外一些人禅修的时间虽然长得很多，却没有得到太大利益。当我们研究这二种类型的禅修者的差异时，就可发现他们练习的禅定或禅修，基本上是相同的。他们的不同，与其说是禅修方法的不同，不如说是禅修的意愿和焦点不同。最有效的禅修是用来对治烦恼，不管他们的烦恼是什么。如果禅修的动机是为着对治烦恼，这时候的禅修就可以变得很有效。反之，即使禅修的方法基本上相同，如果动机很模糊，或没有集中焦点在对治某个问题上，效果就不大。因此请记住：禅修，事实上包括一切的佛法修持，如果能用来对治某个问题或烦恼，将发挥最大的效力。这种禅修方式随时都有益处，尤其是中阴身生起烦恼时，帮助最大。

注：法性的藏文是chonyi，cho的意思是「现象」（佛教名相称为「法」），nyi的意思是「现象的主要性质或本质」（佛教名相称为「性」）。因此，法性的意思是「现象是什么？」、「一切现象的特质或主要性质」，在佛教中，等于是「心的真性」。中阴身最常可以维持四十九天（但也有例外），最短的不到一秒钟。密典明确指出地球上的人类就是如此。

生起次第：观本尊

除了止禅的练习之外，另一个能在中阴阶段派上用场的法门，是金刚乘或密宗所谓的生起次第：观想各种本尊的形状或身体。这些本尊包括许多寂静尊、忿怒尊等等。大体上，不管观想的是寂静尊或忿怒尊，只要把你自己观想成其中任何一尊，就能够让禅修进步很大，并且让本尊的加持力进入你心中。本尊瑜伽对于中阴身的帮助很大，因为在死后进入中阴身时，会有种种显相生起，有些是很吓人的。虽然这些显相绝非你心外的东西，它们只是你内心的投影，但由于中阴身的心识相当混乱，你会把它们当成心外物，因而认为它们挺吓人的，让你产生恐惧。

在中阴身的阶段，有一点很重要必须记住：把这些显相看成是心识的投影。因此，练习观想一位本尊，譬如观音菩萨、阿弥陀佛等，将有很大的功德，因为在这一生修本尊瑜伽，就会养成习惯，把显相看成是内心的投影。当你开始修本尊瑜伽时，本尊的形状可能很不清晰，但只要继续练习，最后就可以观想出清晰的影像。有时候即使影像是清晰的，一开始仍然是不稳定的，只要持续练习，观想出来的影像，就不仅是清晰的，还会很稳定。熟能生巧，功夫到了，自然会有这种效果。

如果你在这一生能观想出清晰而稳定的本尊影像，养成习惯后，在中阴身阶段，就可以生起更清晰、更稳定的本尊影像，因为中阴身的显相远比生前清楚。如果在中阴身阶段能够生起特别清晰而稳定的本尊影像，就可以抑制混乱而恐怖的内心投影，让它们消沉或净化。

观禅：观心性

金刚乘的另一个法门是圆满次第。圆满次第不同于生起次第，二者都是金刚乘的法门；圆满次第等于经乘（显教）中的观禅（毘婆舍那），而观禅是有别于止禅的。

大体上，我们使用「观禅」这个名相来表达圆满次第的涵义。佛陀在契经（编按：即佛经）中所说的观禅，是观空性；而在密典中所说的圆满次第，是观心性或观心的本身。如果我们看看西藏历代大师所建立的口授传承，禅修的主要所缘境也是心性。所以把止禅练习好之后，以此为基础，必须进一部接受观禅的教授，并实地修习。

透过观禅的练习，就可以发现心的本性是无生或无来处的，同时也没有任何实质的存在。这种发现可以让你免除中阴身显相所产生的恐惧。认识了你的心性之后，你就知道中阴身唯一的恐惧是：心在遇到它自己的显相时所经验的惊慌、恐惧和苦。（Havingrecognizedthenatureofyourmind,yourecognizethattheonlythingtofearinthebardoisthepanic,thefear,andthesufferingthatthemindexperiencesuponencounteringitsownappearences.）同时你也体会到这种恐惧和痛苦的生起，纯粹是因为你不能控制你的心。如果你了解这一点，如果你决心控制或得到控制你的心，然后透过观禅的练习，就可以控制你的心，因而免除心在经验它自己的投影时所产生的任何恐惧。

因为这样的缘故，接受大手印和大圆满禅修法的教授，并练习之，总是值得的。当然，如果你能练习到圆满的工夫，并获得确定不疑的体证，是最好的；但即使你并未得到确定不疑的体证，只要与这些教法和禅修有任何程度的联系，都总是有价值的，因为心所产生的任何体证总是对你会有帮助。即使只接受一点点大手印或大圆满的教授，并加以练习，就是好事一桩，因为体证心的真性，会对你在中阴身阶段有所帮助。所以，这种体证经验越多越好。

禅修之后：随时运用念、觉和不放逸

我们的禅修还有另外二个层面：禅修本身和禅修之后。如同上述，禅修基本上包括三种技巧：止禅，或称奢摩他；生起次第，即观本尊；观禅，或称毘婆舍那，金刚乘称为圆满次第。我们已经知道，如果三种法门配合着禅修，对于死后的中阴身将帮助甚大。然而，我们的练习，不仅仅在禅修时进行，更重要的是在禅修之后，因为我们正式地座上修所花的禅修时间，与下座后禅修的时间远远地不成比例。因此，我们不能忽略在一切日常活动中持续练习的必要，即使只是非正式的练习。

即使我们在禅修之后的时间，不是从事正式的禅修练习，我们仍然不可以让心狂乱。我们的行为，必须保持某种程度的念、觉和不放逸。譬如，你主要的练习是止禅，那么在你的一切活动中，不管是行住坐卧、吃饭或说话，都要在你的心中和行为中，保持某种程度的念、觉和不放逸。如此一来，你在禅修之后的行为，就不会偏离禅修，反而是在加强禅修。结果，你的禅修将在禅修之后的时间，自然产生念的状态，并加强那种状态。所以，基本上，我们要随时运用念、觉和不放逸。

如果你主要的练习是观本尊，在禅修之后的时间，你同样要努力保持某种程度的觉或念。即使你在禅修之后的时间，不能产生本尊的清晰显相，你也要产生佛慢：实际上你就是佛。这是基于你了解显相的性质。显相的真性是清净的，不管我们认为显相多么不清净，因为一切事物的性质是空，不是静态或死的空，而是同时具足一切的空，与佛性的功徳相同。因为这是一切万法的性质，所以一切显相和一切经验的本性是清净的。

只要把本尊观想应用在禅修之后的时间，就可以获得这种体认，深信一切显相都是清净的，这对中阴身阶段帮助很大，因为它将让你在中阴身生起不同显相时，不再那么混乱或被淹没。

第三种禅修法门是观禅。透过观禅，你将对你的心性得到某种经验。这种经验一开始主要是在正式禅修时生起的。不过，在禅修之后的时间，你不可以放弃这种经验，而要在各种活动中，努力把这种经验带回来，或一再对它观照。如果你不这么做，如果你把正式禅修中的经验，在禅修之后就抛掉，则不管你的禅修经验有多好，进步将很少，因为你在禅修之后的活动将干扰到禅修的修持。

所以，不管你修持的是什么法门，在禅修之后的时间，一定要培养念、觉和不放逸。只要你的心中不断熏习这些习气，当你进入中阴身时，这些同样的习气就会生起。当中阴身生起念、觉、不放逸等善习气时，就可以让中阴身的显相不那么吓人。因为中阴身的显相不再那么吓人，你将越能控制发生在你身上的各种遭遇，包括越能控制你的转世。因此，念和觉是非常重要的。

念和觉不仅很重要，对你的帮助很大，它们也是方便修习的。我们都必须在世界上工作、吃饭、说话等等，也许会把这些活动看成不方便，因为它们似乎会干扰我们的禅修。但如果你了解禅修不仅包括正式禅修，还包括禅修之后的练习，那么你将明白，在你的许多活动中练习正念，绝不会干扰你的禅修，反而可以加强禅修，并熏习非常强大的正念习气，这对你在中阴身阶段的帮助将很大。

到目前为止我所谈到的禅修法门，基本上都是属于心。但我们不只是练习心的禅修而已，我们也要注意身和语，并练习身和语的禅修。虽然我们是在进行心的禅修，如果我们不注意身语二业，如果我们不小心做了身和语的恶业，那么我们的行动将抵消禅修的利益，禅修就不会有进步。因此，我们的念和觉必须跨过心，延伸到身和语。

这对于中阴身特别重要。人死后一进入中阴身，就没有了肉身，这个时候固然不会有实际的身体语言，但由于肉身长久养成的习气，中阴身（没有肉身，只是意识幻想出来的身）就会有显相和相应的语言能力。更进一步来说，中阴身生起的显相，基本上是由心中养成的习气所产生。因此，如果你养成好的身语习气，则你在中阴身所生起的身语显相，必然是好的；反之，如果你养成放逸或负面的身语业习气，那么你在中阴身阶段所生起的显相，也必然是负面的。

这些重点都在说明如何利用目前的自然中阴，为死后的各种状况做准备。我想在此打住，但如果你有任何问题，欢迎提出。

学生：

仁波切，第一个中阴是从受孕时开始的，或从出生时开始的？

仁波切：

一般说来，这个中阴开始于出生时，一直到去世时，尤其在谈到利用活的人身来修行时更是如此划分。

学生：

中阴身的身语显相，类似他生前的身语显相吗？他会维持相同的显相或特性吗？

仁波切：

关于这个问题有不同说法，但最普遍的说法是假设中阴身持续七周，前三周的身，会显现前世的身；第四周的身，混合着前世的身和来世的身；最后三周一般是呈现来世的身。

学生：

请仁波切说明如何在禅修之后的时间，以本尊观想法来培养正念？

仁波切：

本尊观想法基本上包括三个要素──清晰的显相、稳定的信心、清净的忆念。在禅修之后的时间，很难培养清晰的显相、清净的忆念。因此，禅修之后的生起次第修持法，主要是保持稳定的信心，意思是深信你的身语意的真性，就是本尊的身语意。我们发现本尊观想法的论典都说：「在禅修之后，绝不可以缺少自己就是本尊的信心。」

学生：

作恶梦时，是表示对自己的心缺少控制吗？

仁波切：

作恶梦，并非表示对自己的心全然无法控制。作恶梦的原因各有不同，有时候是因为我们对某些事物想得太多，或因为我们的情绪受到严重干扰，或特别挂碍某些事。但有时候即使那天，你的情绪没有受到严重干扰或特别挂碍某些事，由于过去某个时候的习气显现出来，甚至是很久以前的习气显现出来，你都会作恶梦。如果你被恶梦所苦，你可以在睡觉之前禅修，不让你的心因为许多妄念、烦恼或焦虑而散乱。(Ifyouareafflictedbynightmares,onethingthatwillhelpistomeditateimmediatelybeforegoingtosleep,notallowingyourmindtorunwildwithmanythoughtsormanykleshasoragreatdealofaxciety.)如果你以禅修的状态入睡，恶梦就不太会生起；反之，如果睡觉之前，你的心因为许多妄念、恐惧和焦虑而狂乱，当然就会作恶梦。

学生：

在中阴教法中，如何定义死？

仁波切：

首先，「中阴」的意思是二件事物的间隔，在某事物结束和另一事物开始之间的时段。因此，我们把生死的过程称为四或六个中阴。我们称生和死之间为「自然中阴」，此外，还有临终中阴、法性中阴、投生中阴等。身和心分离是死亡的基本定义，也就是界定死亡的时刻∕事件；从这个定义来看，活的生命是指该生命的身和心结合在一起，因此当其中之一发生什么事情时，另外一个就会受到影响。譬如，当你活着时，如果你的肉身病了，你的心就会经验到苦。

死的时候，由于身和心分离，心就会失去意识作用。心一离开无意识状态而进入意识状态时，不仅不再停留于先前的肉身，而且不能再进入身内。这种情形不同于此生我们所经验到的无意识状态，在这一世中，当我们从无意识复苏时，我们仍然在我们的身内。但身心分离所造成的无意识状态（编按：或称昏厥），意识复苏时就不再进入身内。这就是死亡的定义。