《圆觉经》讲座 十二
发布时间：2023-07-27 02:31:58作者：普门品全文网《圆觉经》讲座(十二)/20110312
时间：2011年03月12日
地点：台北科技大学
主讲：智崇上师
纪录：张春美、周雅容
整理：周雅容、梁玉明
各位先生、各位女士，欢迎大家来听《圆觉经》。在开始之前，让我们一起为日本大地震静默一分钟。
大家会感觉最近好像天灾地变的事情特别多，刚刚在纽西兰发生了地震，接着日本又发生这么大的地震，八点九级。我们知道地震级数的评量，比如说六级、七级、八级的地震，这之间的差异是什么?你不要以为六到七只差了一级，就是相差一倍;事实上这个七是指数，所以相差是十倍，七级的地震就是六级的十倍大;八级就是六级的一百倍。纽西兰地震是六点四，现在是八点九，所以规模应该算是大了五百倍，那个强度是很大的。
大家会觉得，是不是现在面临世界末日了，所以天灾地变这么多。我认为不是，原因在于我们的通讯发达了。譬如说，在一百年前发生了这样的事情，那时我们也是住在台湾;这两个大地震我们绝对不会知道，完全没有感觉。现在我们之所以知道，而且就在电视上看到了地震的画面，那是因为通讯太发达的关系。我认为地球还是老样子，没有什么特别的灾变。特别的是，人类的通讯发达了。没有现代通讯的话，这些事情我们住在台湾的人根本不会知道，等于是没有发生。现在好像都历历在目，原因就是通讯发达了;不是地球发生了什么变化，是我们的通讯发达了。所以不要因为通讯发达了，而认为世界末日要到了，跟这个没有关系的。既然我们知道了，我们还是以祈愿的心情，静默一分钟，表达我们的心意。
大家现在翻到《圆觉经》〈贤善品第十二〉。这是最后一品，今天我们把这一品讲完，《圆觉经》就讲完了。
我们先看经文：「于是贤善首菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：『大悲世尊，广为我等及末世众生，开悟如是不思议事。世尊!此大乘教，名字何等?云何奉持?众生修习得何功德?云何使我护持经人，流布此教至于何地?』作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。」
这个时候，贤善首菩萨就在很多听众当中，从座位上站起来，到了佛前。在佛的足前顶礼，之后右绕三匝;就是绕着佛，顺时钟绕了三圈。「长跪叉手」长跪是单膝跪地，叉手就是右手握拳在胸前一比，这是祂们在讲经那时候流行的礼节。我们知道，西方国家也还保有这个叉手的礼节。
贤善首菩萨就说：「大悲世尊，您为我们以及末世的众生，开悟如是不思议事。」有哪些不思议事呢?就是前面一到十一品里面讲的内容。接着祂就再问：「世尊!此大乘教，」这个《圆觉经》的这个教法，这是大乘教，「名字何等?」这部经的名字是什么?「云何奉持?」如何去奉持?也就是如何去遵守、修习?「众生修习得何功德?」众生来修这一部经的时候，他会得到什么功德?
「云何使我护持经人，流布此教至于何地?」像这样奉持、修持这部经的人，我如何去保护他、护持他?「流布此教」，把这个经传播出去，「至于何地?」到什么地方?「作是语已，五体投地，」这么讲了以后，祂就「五体投地」做大礼拜，「如是三请，终而复始。」连续这么请求了三次。
「尔时，世尊告贤善首菩萨言：『善哉!善哉!善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是经教功德名字，汝今谛听，当为汝说。』时贤善首菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。」
这个时候，世尊就告诉贤善首菩萨，说「善哉!善哉!」就是我们现在说很好!很好!「善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生问于如来。」你们能够为菩萨以及末世的众生，来问如来，祂讲的这一部经，当时开示的内容;以及修持会得到什么功德?祂的名字是什么?你好好的听，我为你讲解。「时贤善首菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。」 这时贤善首菩萨，就尊奉、接受世尊的教诲，大众也静静的来听。
「善男子!是经百千万亿恒河沙诸佛所说，三世如来之所守护，十方菩萨之所皈依，十二部经清净眼目。是经名『大方广圆觉陀罗尼』，亦名『修多罗了义』，亦名『秘密王三昧』，亦名『如来决定境界』，亦名『如来藏自性差别』，汝当奉持。」
一个恒河就有很多沙了，还要百千万亿个恒河的沙，那就是很多很多、数不完的沙。这个经是百千万亿恒河沙数，这么多、数不完的佛，祂们所说的。不只是世尊释迦牟尼佛说而已，所有一切无量的佛都说这部经。「三世如来之所守护」三世就是过去、现在、未来;三世所有的佛都会守护这部经的。「十方菩萨之所皈依」十方所有的菩萨都会来遵循这部经。「十二部经清净眼目」是十二部经最重要的眼目。一个人的眼目，就是他最重要的窗口，《圆觉经》是十二部经的清净的窗口。
什么是十二部经?后面有注解。我们看到注解：「十二部经，为佛说一切经中文相体裁。」就是它的分类，它文字的叙述，格式、体裁共分成十二个种类，这十二种类就叫部，就是十二部，部门、部类。「不可做部意解，其后恐人误会，改译为十二分教。」就是十二类的意思。哪十二类呢?一就是修多罗，此云「契经」;二祇夜，此云「应颂」，亦云「重颂」，即长行中之偈颂，就是比较长的赞颂的偈子。三和伽罗那，此云「记别」亦云「授记」，世尊记别、授记，就是授记祂的弟子未来的事情，他未来会做什么佛、名字叫什么等等。四伽陀，此云「讽颂」亦云「孤起」，不依长行而作之颂，就是比较短的颂。五优陀那，此云「自说」，世尊不待请问，自己就说的，如《阿弥陀经》。六尼陀那，此云「缘起」亦云「因缘」，世尊说法之因缘。祂某一段，说某一件事情的因缘故事。七阿波陀那，此云「譬喻」，诸经中说譬喻者，就是举很多例子，譬喻。八伊帝目多伽，此云「本事」，就是说诸弟子的过去世的事情。九阇陀伽，此云「本生」，佛说自身过去事，祂自己过去世的事情。十毗佛略，此云「方广」，诸经中说广大甚深之法，那就是方广。我们这部经叫《大方广圆觉经》就是很深很广的法。十一阿浮陀达摩，此云「未曾有」，诸经中说最胜殊特之法，及现不可思议之事者。我们下一个月要讲《佛说未曾有因缘经》，这个就是未曾有。十二优波提舍，此云「论议」，或世尊说、或弟子说，那就是论说。就是这十二种。所谓十二部，意思就是所有的佛经，依照以上的方式来分类，总计有十二部。另外还有别的分法，就是从祂怎么出生，怎么住在皇宫，然后又去出家修道，又在菩提树下成道。成道了以后又降魔，然后传法度众生，到最后般涅槃，按照这些事情发生的次序来分类，也有十二种。所以，这十二部就是全部的佛经的意思。
这一个经的名字是什么呢?「大方广圆觉陀罗尼」祂的名称，应该是叫《大方广圆觉陀罗尼》。我们现在所用的《大方广圆觉经》是简略的，祂是《圆觉陀罗尼》。大方广，就是又深又广的，圆觉代表入解脱门之后再出菩提路，圆满了十三地的修行。所以这个圆觉不只是指觉性，因为觉性还没出菩提路，还没有在这个世间历练、圆满成功。圆觉是要这个觉性出世之后，再入到世间历练、而且圆满成功了，是这样的情形;这情形是十三地菩萨，这样还不够，还要做到了圆觉陀罗尼。陀罗尼就是我们所谓的咒，因为咒听起来，好像只是念一个咒语;其实咒到最深就叫陀罗尼，这是一种很深的三昧。圆觉陀罗尼三昧的一个境界、一个状态。所以这个经，祂的名字第一个就是《大方广圆觉陀罗尼》，我们在开始第一品的时候，特别就讲到什么是陀罗尼，对陀罗尼做过说明。
「亦名『修多罗了义』」;修多罗就是奥义智慧，也就是佛意。刚才也提到，十二部里面，修多罗就是契经，很重要的经;「亦名『秘密王三昧』」这个秘密，就是没有办法说的、无法说的、这个无法说里面的王，祂是进入了三昧的状态的。关于三昧，在前面文殊菩萨品的一开头，我们就特别对三昧做过讲解了，这里的三昧，跟前面讲的三昧意思是类似的。秘密王三昧，就是所谓的不可说的意思，不是语言可以说的，超乎语言了;不但超乎语言，也超乎意识心，不是我们意识心可以想的，是你想都没有办法想的。反正能够被你想得到的，就一定不会是祂。这里也含有密宗那个密的意义在里面，所以这部经是在讲那个秘密的。
「亦名『如来决定境界』」，意思就是说，这部经可以决定，你现在的境界是不是如来的境界。也可以说这部经要讲的境界，全部是如来的境界，不是菩萨的境界、不是辟支佛的境界、不是罗汉的境界，当然更不是凡夫的境界。这部经讲的，都是如来的境界，而且是在决定，你的境界是不是如来境界。你就知道这部《圆觉经》的高度了。
这几个经名，其实都含摄了经的内容，『大方广圆觉陀罗尼』、『修多罗了义』、『秘密王三昧』、『如来决定境界』，这几个名词、名称，你都要奉持。还有一个，「亦名『如来藏自性差别』」，藏就是宝藏，一个宝库的意思，如来的宝库，『如来藏自性差别』祂的自性的差别，为什么不用法性差别?因为这部经要给的对象，用自性比较适合。
世尊原先讲这部经的时候，预计要给的对象，还不能用到法性，用自性比较适合。所以祂在定这个经的名称的时候，对于要给什么样程度的对象，祂都已经考量过了。不过我认为，在释迦佛还没有给我特别的教导之前，『如来藏自性差别』对我来讲是适合的;但是祂特别给了我教导以后，『如来藏法性差别』对我来讲是可以的。所以，祂在定这个名字的时候，不是随便定的，祂有很多考量的。「汝当奉持」这些名字，你都需要奉持的。因为你奉持了这个名字，就等于把经的内涵接受了，就能够实践了。
「善男子!是经唯显如来境界，唯佛如来能尽宣说，若诸菩萨及末世众生依此修行，渐次增进，至于佛地。」
这个经是唯显示如来境界，菩萨的境界都不是它要显的;只有佛如来，才能够把这个经完全的说出来。「若诸菩萨及末世众生依此修行，渐次增进，至于佛地。」 如果是菩萨或者是末世的众生，依这个经来修行，就会渐次增进，一点一点进步，最后会到佛地。依这个经，你就能够到佛地，因为祂讲到最后，就是显如来境界。
「善男子!是经名为顿教大乘，顿机众生，从此开悟，亦摄渐修一切群品。譬如大海，不让小流，乃至蚊虻及阿修罗，饮其水者，皆得充满。」
顿教的意思就是给根器比较好的人学的。不要想：这是顿修、那个是渐修，一个快、一个慢，没这么复杂啦!意思是，你根器比较好，你会学得比较好，就是这样;顿教大乘就给根器比较好的人修的。「顿机众生，从此开悟，」根器比较好的人，从这里就可以开悟了。「亦摄渐修一切群品。」根器不好的，那就渐修，祂也含摄这些根器并不怎么好的修行者，一样也可以修。所以大小全部都含摄，顿根、渐根都含摄了。
「譬如大海，不让小流，」 祂就像大海，大的河它也收，小的溪水它也收，全收。不管你是大根器也好、小根器也好，全都可以来学的。「乃至蚊虻及阿修罗，饮其水者，皆得充满。」就算你是小蚊子，或者你是阿修罗;蚊子当然很小
「善男子!假使有人纯以七宝，积满三千大千世界，以用布施，不如有人闻此经名及一句义。」如果有人，用装满了三千大千世界的七宝，这么多的宝贝拿来布施， 这样子的功德，还不如听听经名，拿经的一句话解说，所得到的功德。意思就是，你赶快来读这个经吧，赶快来修吧!所以你们来听已经赚到了，已经相当于用七宝装满了三千大千世界来布施，那我赚的就更多啦!
「善男子!假使有人教百千恒河沙众生得阿罗汉果，不如有人宣说此经，分别半偈。」假使有人能够教人家修行修成罗汉，有一百个恒河那么多沙的人成罗汉果，还不如有人讲这个经。「分别半偈」 那个偈子还不需要讲全，讲半个就可以了，那你就知道这个功德多大。我们要教一个人修成罗汉很不容易，满辛苦的耶!那么辛苦做的工作，还不如把这个经读一下，那我情愿读这个经。
「善男子!若复有人闻此经名，信心不惑，当知是人，非于一佛二佛种诸福慧，如是乃至尽恒河沙一切佛所种诸善根，闻此经教。」
祂说：善男子!若复有人听到这个经的名字，还不见得要听到这个经的内容;就只听到这个经的名称，「信心不惑，」他就没有疑惑，就接受了。如果是这样，「当知是人，非于一佛二佛种诸福慧，」他不是在一个佛、二个佛那里种了福德、智慧，或者慧根、慧命，他在所有一切佛那里都种了善根，也已经听过这个经教，才会一听到经名就「信心不惑」。
这个状况是不是很像六祖，当时祂听人家念《金刚经》一听就懂了。祂一听就觉得懂了、会了。这边所说的「闻此经教、信心不惑」就是这个状况;就像六祖，听到了人家念《金刚经》，祂就信心不惑，类似的状况。那么什么样子就不是这个状况呢?就是一听到这个经的名称，或者听到、看到这个经的内容，心里面问号一大堆，那就不是。很多人，不只是读这个经，面对很多、很多事情，都是问「为什么?为什么?」你说：「这碗面不错，你吃啦!」「为什么?」「这本书你就读一下吧!」「为什么?」喔，一大堆为什么。
会问「为什么?」就是有疑惑，这个就不叫做信心不惑。我们现在的教育，尤其西方传来的教育，就是要我们会问为什么。有些人就学会了这个，学到这个问为什么?然后就乱问一通，什么事情都问为什么，不需要问的也在问。他问的时候就只是问为什么，从来不去找出答案。你要会问，那你就要会找答案嘛，但是他又不找答案;好像他只要问，人家就要给答案。好像给答案是别人的事，问问题是他的事，他能够问问题就表示他聪明。你看，我会问问题，表示我有脑筋;答案呢?从来不找。或者找一下下，找不到就算了，他不觉得找答案是自己该做的事情。
这是我们接受了西方的教育方式，不少人学到了这个状况，变成这样一个状况以后，他就产生了很多问号，而且他会逐日累积。他每天都可以产生百千万个问号，那些问号都没有把它解掉;你一问了以后要怎样才能解掉呢?就是给了答案，那个问题就解了。如果你只是问，没有给出答案的话，它就停在那边，一直累积、一直累积。累积到后来就变得非常重，负担就很重。
那个重量，就是你的重担，压久了你就会被压垮。因为你背的重担太多了，所以走路维艰，扛着重担走路都走不动。就像有人每天背了一百公斤的东西在身上，因为你不解它嘛，你只是问、只是产生问题，都没有把它解掉。大家就像在练习负重赛跑，背到后来就垮掉了。这样垮掉之后，自己还不知道为什么;这么会问为什么，但是就是不知道。
这就是跟「信心不惑」相反，这种情形我们怎么办?第一个，这些问题，你不要让它产生!好，你没有办法，已经养成习惯，你制造问题的能力已经产生，这个习性已经养成了，养成了怎么办?你要做的事情是，你问了一个问题，这个问题还没有找到答案之前，不要问第二个问题，那就不会累积了。你这个问题一问，然后答案一找到，这个问题就解脱了、就解掉了，你的负担就没有了。
可是大家又想，我已经累积了很多啦，以前累积到现在都没有答案，都没有解，怎么办?还有一个办法，把它丢到字纸篓里面去，就是把它舍掉。你不会找答案，又问出来了;不会，就丢了它，就这样。「被知的都不是」甩了嘛，甩了也解脱了。有的人舍不得甩，他能够问这样子的问题，是他最得意的事情，所以他也舍不得把他的问题甩掉。那怎么办?只好辛苦了。人家是身上都没有负担，身轻如燕，跑来跑去很自由，很灵活;你背了千斤重担，走一步都很困难。如果你是要练举重的话，那就练吧，但是你又不想练举重，你又去搞出这样的事情。那我只能说你「痴!」这个就叫做痴!
郑智元那天就特别讲，我们中国这个痴字实在很奥妙，你看「痴」一个病字旁加个疑，就是疑问太多所造成的病，就是痴;中国这个字，好有意思。可是我们现在的教育，好像会问为什么的人是比较聪明，这个聪明，其实不是聪明，是痴!你要真聪明的话，就是你问出来的问题，你能够把它找出答案来，把它解掉，那才叫智慧。如果你没有这样子的智慧，至少要有另外一个智慧;把这个问题丢到字纸篓里面去。把它丢了，也是智慧呀!是不是?
所以这个地方，如果你做得好的话，就会「信心不惑」，就会一心净信。能够做到这样子的人，不是他聪明，是他种了太多善根了。他在佛前种了太多善根，才有这样子的信心不惑。没有种的话是不会的，得不到的。
「汝善男子!当护末世是修行者，无令恶魔及诸外道，恼其身心，令生退屈。」 汝善男子，就是指贤善首菩萨以及其他的菩萨，「当护末世是修行者」，你们要保护末法时候，修这个《圆觉经》的修行者，「无令恶魔及诸外道，恼其身心，」不要让恶魔以及外道，来烦恼他的身和心，「令生退屈。」让他们打退堂鼓，不敢修、不敢读这个经了。所以要让祂们来保护。
「尔时，会中有火首金刚、摧碎金刚、尼蓝婆金刚等八万金刚，并其眷属， 即从座起， 顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：『世尊!若后末世一切众生，有能持此决定大乘，我当守护，如护眼目。乃至道场所修行处，我等金刚自领徒众，晨夕守护，令不退转。其家乃至永无灾障，疫病销灭，财宝丰足，常不乏少。」』
这个时候，会中就有火首金刚;火首金刚是什么?就是头上、身上冒火的，有些画像里面有的，那就是火首金刚。还有摧碎金刚，你什么来了，「啪」一下，就把你摧碎的，那就是摧碎金刚。「尼蓝婆金刚」尼蓝婆意思就是善了，把事情都给你善了了，善了金刚。「八万金刚，并其眷属」还有祂们的眷属，都一起从座位上站起来。显然祂们也都来听了，当时也参加大会的，就站起来了。
顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：「世尊!若后末世」不但是末世，还包括后末世、末世的后面。「一切众生，有能持此决定大乘，」持这个《圆觉经》来修行的人，「我当守护，如护眼目。」我就会保护他，做他的守卫，好像保护自己的眼睛一样。我们对眼睛是保护得最迅速的嘛，「乃至道场所修行处」他的道场、他修行的地方，也一样守护，不让他们打退堂鼓。他的家也不会有灾难，什么H1N1 这种传染病也没有，「财宝丰足，常不乏少。」都是富足的。
「尔时，大梵天王、二十八天王、并须弥山王、护国天王等，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：『世尊!我亦守护是持经者，常令安隐，心不退转。』」
这个时候，梵天的天主──大梵王、二十八星宿，「并须弥山王、护国天王」护国天王就是四天王天的天王;这都是天界的，色界和欲界天的天王。「即从座起」表示祂当时讲这个经的时候，这些天界的天众也是来听的。「顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：『世尊!我亦守护是持经者，常令安隐，心不退转。』」 这个是天界的天王。
接下来「尔时，有大力鬼王名吉盘荼，与十万鬼王，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：『世尊!我亦守护是持经人，朝夕侍卫，令不退屈，其人所居一由旬内，若有鬼神侵其境界，我当使其碎如微尘。』」
鬼王就是鬼的领袖，鬼的领导者。这个领导者力量很大，就是大力鬼王，他的名字就叫吉盘荼，意思就是守护者，「与十万鬼王，即从座起」，所以当时听的时候还有鬼王，「顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：」我们也会来「守护是持经人，朝夕侍卫，令不退屈，」我会来守护、保护他，做他的守卫。「其人所居一由旬内，」他住的半径一由旬，一由旬是华里四十里的范围内，如果有鬼神跑到他这个范围里面，我就把他打成粉末。
我知道在后末法时期，人比较希望、比较需要大力鬼王这样子的侍卫;如果不是那么后面的话，比较希望、需要天神的保护。到愈后来，天神好像还保护不了你，大家会比较喜欢鬼王来保护。所以这部经，真的是为后末法时期准备的，这些鬼王很厉害的喔，不要以为现在没有，现在就有喔!而且他现人身喔，看起来就是我们人呀!他知道他是要来做侍卫，他知道的。
「佛说此经已，一切菩萨、天龙鬼神八部眷属，」就是我们一般讲的天龙八部，「及诸天王、梵王等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。」好，《大方广圆觉修多罗了义经卷下》结束。这个经到这里我们就讲完了。讲到这里，我特别感受到，后面这个鬼王的保护，是刻意安排的，对我们末法时期的众生，修这个《圆觉经》的众生是需要的。
因为我们现在这一个时代是后末法时期，在这个时期，普通侍卫的保护是不够的，天也不太适合来保护你，因为祂下不到这么黑暗的地方;鬼王的话，在这个地方就很适应的，这样子的环境，他们是很适应的。所以由鬼王来给你保护，你就安啦!那个保护是会很周全的。
但是我们还是要知道一件事情，你的业报，不是祂该给你保护;你自己做了坏事，那么你要受到业报。你说：「我读了《圆觉经》，怎么?不保护我?」没这回事，祂不会保护你的业报，那是该你受的。他要保护你的，不是你造的业报，你没有做这样子的坏事，不该受这样子的业报的，这种灾难、这种侵害进来的时候，他全力保护你，他是保护这种。
大家对这种事情要有这样子的认识。我现在知道，这样子的保护者已经出现，而且早就安排好要给你们保护的。先决条件：你要是《圆觉宗》的修行者，或者你是修《圆觉经》的修行者，真正的修行者。这些都准备了、都来了，而且他们早就在佛前发了誓、发了愿，要做这个工作。我读这个经读到现在，我不会像一般人读经，说：「啊，经里面说的跟现实好像不相干。」我不是，我看到、我就知道，来了，已经在啦!而且这些人，他们知道自己的誓愿，知道要做什么;这个很奇特的，他们都会知道自己的誓愿。所以对我而言，这真是神奇呀，怎么这么神奇!好，我就讲到这里，谢谢各位。
【现场问答】
师：你们可以发问，如果我解答不了，你也解不了，你就把它丢了。
问：为何宣说此经，分别半偈，有那么大的功德?分别半偈可否举例?
师：半偈，前面的经文不是都有偈吗，后面都留有偈子。所谓半偈，就是一整段偈子，你只讲了一小段的意思。不是只有一句、你只讲了半句，那不成形呀。为什么讲半偈就有那么大的功德?因为所有的佛经都是全相的，局部就是全部。
问：贝雅达赖法王祖师拜了很多师，成就很多法，我们是否要学祂?
师：你问这个问题，应该是看了《贝雅达赖法王全传》这本书。不要，祂是那个时代，我们现在，你要跟我学的话，就是一师一法一本尊。我还是在延续我师父的做法。华藏祖师教我们的时候就是一师一法一本尊，我现在还是一师一法一本尊。
因为我看到传记，也产生这个问题。贝雅达赖祂们是这样，那我们做的方式跟祂完全相反，这样会不会有什么问题?我经过考量，现在当下这个时候，还是一师一法一本尊比较好。
问：是否有自性平等无分别的说法?若有，那《圆觉经》亦名《如来藏自性差别》如何理解?
师：如何理解啊，因为差别就是无分别。理解吗?如果不理解，那就算了，把它丢掉。这个就是用到《金刚经》，无分别就是有分别，是名无分别。你还有一个问题「你如何知道鬼王已来保护?」你就要问一个为什么，我就告诉你，我信心不惑呀!我就是知道啊!如果我这样子来给你回答，你还是有惑，那也没有办法。你最好把它丢掉，把你的问题丢掉。
问：可否将《圆觉经》真正的意涵做一结论?
师：真正的意涵没有办法做一个结论的。祂的结论含意非常广，而且对大家而言，说祂的要点的话，应该是说，这部经就是教末法时候的凡夫，告诉你们，你能够依照这本经所讲来做的话，就可以成佛。照祂所讲的，真正做到，你就能成佛。并不是说，末法时期就没有办法了，不是。
现在是末法时期，但是你能够照《圆觉经》所讲的内容去做，做到，就是能成佛。当然你做不到，不能怪《圆觉经》嘛!或者你做不好，也不能怪!所谓能够成佛，意思是，你能够照做，就是能成佛。祂要告诉你的，就是这样。所以里面所讲的内容，其实就是对末法时期的众生说的，你看，祂到最后安排的护法是鬼王，你就知道，如果是在正法时期，安排护法的话，都是安排天神，不会安排一个鬼王给你。当然现在又是末法时期，所以这个经典，确确实实是真的，能够照着做，是会成佛的。
师：我们圆觉宗最根本的依持经典就是《圆觉经》，《圆觉经》就是我们圆觉宗第一个依持的经典。当然还有其他的《金刚经》《心经》《维摩诘经》等等其他的经，我们也会依持，还有《法华经》《华严经》也是一样，也会依持;但是《圆觉经》是我们的首要的经。这个跟我们圆觉宗的名字也是相合的。
这一次我讲这部《圆觉经》，我自己觉得很满意。我以前也讲过一次，也写成书了，但是这一次所讲的内容，我自己是满意的。所讲的这个内容，我自己感觉满足了。并不会觉得，好像还有一些什么我没有讲到呀，还有一些地方我讲不出来呀，没有!这回是全透的，非常满足的。用佛教的术语来说就是圆满的。我这一回自己感觉，讲这部经是圆满的，非常圆满。因为里面我以前不太懂的地方，这回全部都通透了。我也非常感谢祖师给我的教导，尤其感谢本师释迦佛，祂为我开示这个《圆觉经》，好多很深的内容为我开示，让我对《圆觉经》应该说全透，我自己觉得：「啊!全透了!」有那种满足感。好，谢谢各位。
