好，我们下面来看第八愿：设我得佛。国中天人。不得见他心智。下至知百千亿那由他诸佛国中。众生心念者。不取正觉。这一愿是他心通愿。

凡是生到极乐世界的人，都能够知道无量无边佛刹众生心中所想。极乐世界的众生得到他心通，给大家说不是靠自己修持得来，不是靠自证的，是依靠阿弥陀佛的宏愿加被，才能够上知佛心，下知六道众生之心。有了他心通的智慧，才能够真正地做到观机逗教。他们在度众生的时候，看到众生应以什么身得度，众生有什么病，他们就会现什么身，就会用什么药，来为众生说法，让众生生起信解的心。众生造业的时候，会方便地警觉他们;众生受苦的时候，会慈悲救济他们;众生修行的时候，会去加被他们。也就是说，用种种的方法，帮助众生自修自证，永脱众苦，广受法乐，直至一生成佛，这样度众生才是最究竟的。而如果用神通力去改变法相，改变因果，那就是不彻底的，纵然能改变一时，也改变不了永远。

我们现在学佛好多居士迷惑。迷惑在哪个地方了?就是我们学佛，不是为了觉悟而来的。我们都是求佛来加持我们得到欲望，想得到这、想得到那，得到自己的欲望，而不是求佛来加持我们得清净，放下，得觉悟，能够成佛去度化众生。经常有居士跟师父说，师父我们经常说，佛氏门中有求必应。他们对这个有求必应错解了，佛菩萨怎么才能和我们感通?才能和我们相应?我们要和佛的心、和佛的愿、和佛的行、和佛的觉悟相应，这样才能和佛感通，才能得到佛菩萨的相应。我们求佛求的是觉悟，而不是求佛求的你自己的欲望。经常听到有的居士念了佛了，天天把阿弥陀佛挂在嘴边，好像阿弥陀佛就是他们的保镖，处处都要护持他们。厂子不好，跟人说我有阿弥陀佛，阿弥陀佛是我的大老板，甚至有的居士学佛，身体不好都不敢告诉别人，什么原因?总怕别人说自己有业障，总怕别人笑话自己。师父就跟他们说，有业障，我们每个众生都有业障，好多的大德，好多的高僧，临终也都示现病苦圆寂，病苦往生的。业障我们不怕，业障反而是我们的增上缘，就看我们怎么去理解这个问题，是不是正知正念。君子看一切的事物，都是对他有利的，都是在帮助他的，都是在教化他的;而小人看一切的事情，都是在损害他的。就看我们怎么理解问题，就看我们的精神高度了。当我们学佛的时候，有了业障的时候，正好是帮助我们，也是我们的增上缘，我们忏悔业障，知道这是我们的因果，我们更要精进，更要厌离娑婆求生净土。我们不要一昧的改变因果，去求安乐，我们所要的是，一切的痛苦，我们尽此一报，我们忏悔，好好的觉悟，去求生净土，反而减轻我们心里的痛苦，减轻我们心里的障碍。当年琉璃王攻打释迦族的时候，因为释迦族久受佛的教化，都非常有觉悟，他们本来骁勇善战的，但是因为受佛的教化，琉璃王来攻打他们的时候，他们只是阻挡，而没有去伤害他们。目犍连尊者为了保护释迦族，给释迦族留后裔，就用他的钵，用他的神通，装了五百童男童女，送到大梵天，让这五百童男童女到大梵天去避难，但是后来打开钵一看，完全化成了血水。所以想用改变因果的方式来有所求，救度众生，跟大家说，这是绝对不究竟的，而且容易起贪心，和我们的觉悟不相应的。

那我们经常说善知识善知识，到底什么是善知识?禅宗有一句话，我此门中实无一法与人。也就是说，在教化别人的时候，不是给别人一个什么法，也不是让别人得到什么，而是让别人放下、解缚，解粘去缚。我们经常引用《华严经》中的一句经文：“无一众生不具如来智慧，但以妄想颠倒执着而不证得，若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前”。就是说，没有一个众生不具如来的智慧，我们都具备佛性的，大家都有，不但我们在座的有，一切众生，蚊虫蚂蚁、地狱众生都具足，在圣不增、在凡不减，佛也是这样，地狱的众生也是这样。不是因为成佛了你多，地狱众生没有，不是的，一切众生本具如来全部的功德，只是因为妄想执着给障碍住了，不能显现，不得受用。善知识就是看我们被境界所束缚住了，被粘住了，给我们去拨一拨，看我们心里有结打不开，来帮我们打开。只要心里的执着放下了，我们本具的佛性自然显现出来。所以我们常用的一句话，叫拨云见日，我们本具，不是从外得到的，只要放下，圆满菩提归无所得。你只要放下，放下多少你就得到多少，而不是我们学佛你去贪求，你求佛给你这，求佛给你那，你越求越是业障，反而不如世间人的洒脱。在世间得不到的，没有能力得到的，找个后台，找个靠山，找个阿弥陀佛是我们的大老板，这都是笑话，听起来怪怪的，这不是真的学佛，而是依赖心特别重，贪欲特别重。在世间得不到，到佛法里面来去求神灵，多可笑，拿佛菩萨当利用，亵渎神灵、裨贩如来，就是这个意思。其实诸佛所证的不是别的，就是我们本来的自性，我们每个人都有的。

那今天我们没有他心通，怎样去帮助众生解粘去缚呢?莲池大师说：“执持名号，一心不乱”，这八个字，即解粘去缚的秘密法门，即出生死堂堂大路。也就是说，我们弘扬净土法门，教人念佛就是帮助大家解粘去缚，了脱生死了。所以净土法门难信易行，这一句佛号，我们的心就得清净，心就得清凉，把我们的妄想分别执着，全部解脱，快速方便。念佛法门特别应我们现代人的根机，我们现在大家为了生存，忙忙碌碌，没有时间去修学，修学的时间很短，不像过去的人可以到深山修行。现在即使寺院也非常的繁忙，不是搞商业，就是搞这些超度，非常地繁忙的，为了生存嘛，都非常地繁忙的。而念佛法门殊胜方便的地方，就在于时时处处你都可以用上功夫。像我们平时走路，师父就是平时走路，只要一走路马上就能提起佛号，当然坐着也能提起佛号，师父说在繁忙当中，都可以提得起佛号。走路，一步阿弥一步陀佛，阿弥陀佛，大家都说师父走路特别稳，就是这十几年行住坐卧，起心动念，一步一个阿弥陀佛，自然心得清凉，走路也就非常地稳。像我们坐车也可以念佛，不需要必须要去闭关的，不需要必须要盘腿打坐。六祖说：生来坐不卧，死后卧不坐，一副臭骨头，何必立此课。我们行住坐卧都可以用功，随时随地都可以念。就像清朝的沈善登老居士所说：“不离佛法，而行世法，不废世法，而证佛法”。就是这么的方便。不要离开佛法，就行了世法，不必废除世法，就证得了佛法，也就是说，在世间法中，就能证得佛法。常把尘劳作佛事，我们现在都把佛事当尘劳了，一定要巧把尘劳当佛事，行住坐卧、洗衣做饭，都可以用上功的，具足信念念这一句佛号自得清凉，这就是念佛法门的应机之妙。

宋朝的时候有个铁匠，叫黄打铁，有一天，他遇到一个出家人教他念佛，教他念佛法门。告诉他：“你在打铁的时候，打一锤你念一句佛号，拉风箱的时候，你拉一下你念一句佛号，只要这样坚持，临终一定可以往生西方极乐世界”。黄打铁听了以后，善根深嘛，就依着去做。他一边打铁一边念佛，这样反而不觉得累了，反而不觉得热了，不觉得辛苦了。于是他更加精进，打铁的时候念，不打铁的时候也念。这样过了三年，有一天，他自知时至了，他自己沐浴更衣，然后说了一个偈子：钉钉铛铛，久练成钢，太平将逝，我往西方。然后念了一句南无阿弥陀佛，身出异香，天乐鸣空，现弥陀来接引的瑞相。我们看多么殊胜，多么潇洒，圆满人生华丽转身。我们今生都想有一个华丽转身，当你这句佛号具足信愿，阿弥陀佛来接引我们的时候，跟大家说真的就是一个华丽转身，由凡夫，由六道轮回的凡夫，转为一生不退的菩萨了。由此可见，念佛法门不但方便，人人都可以念，而且念佛的功德非常的殊胜，我们看，一个没有任何修持功夫的人，就能够念佛往生到极乐世界，不退成佛。

那为什么念佛的功德这么殊胜呢?这就是阿弥陀佛的大愿所成就的。阿弥陀佛把他无量劫所修的万德都摄在这句名号里面了，万德洪名，这句佛号就是阿弥陀佛证得的究竟果觉。他把这个佛的果觉，作为我们众生因地的心，我们念佛，佛就成为我们的心了，不就是是心作佛了嘛。我们发愿往生，就跟阿弥陀佛的大愿相应了，相合了，我们的心中就是弥陀的名号，就是弥陀的果觉，弥陀的果觉就成为我们现在的心，就是这么的直接。以果为因，我们以佛的果觉，作为我们的因，这就是因果同时。持名法门就是这样的不可思议，不需要播种、耕地、施肥，直接我们就得到这个果实，只要你肯吃就行了，就是这么的直接，当你念这一句佛号的时候，你就已经得到这个果实了。莲池大师在《弥陀疏钞》中，赞叹念佛的殊胜功德，“越三祇于一念，齐诸圣于片言”。这个评价是非常高的，这个三大阿僧祇劫，这一念就超越了。按通途的教理，发了大乘心，我们说需要修行三大阿僧祇劫你才能成佛，可是净土法门一念之间，你就超过了，刹那成佛。齐诸圣于片言，就是念这一句南无阿弥陀佛，就跟观音、势至、文殊、普贤齐肩并坐了，齐诸圣于片言，这一句佛号和诸大菩萨齐肩并坐。所以念佛法门，至简至易，至圆至顿，最契合我们末法众生的根机。

好，今天时间到，谢谢大家。