这个就是二乘，声闻缘觉乘。前面是人天乘，怎样保住自己的增上生叫下士道，在菩提道次第广论里面称之为下士道，那么在这个基础上我们修行如何去超越生死超脱六道轮回这个是中士道。就是声闻缘觉道。第三个这个就是中士道，在这个基础上我们才能够说如何帮助其他的众生，我们自己都不能够出离苦海，自己都生死不了，说我能够帮助其他的人了生死不可能，所以呢菩萨道的根基础在这个声闻缘觉，自己都是泥菩萨，不能够过河，你还想帮助别人过河可能吗?不可能所以我们说要做菩萨，你还必须好好的懂得怎么样了生死你有能力了生死，你才能够真正的帮助一切的众生度脱生死的苦海，所以呢菩萨道叫做上士道，上士道是建立在下士道中士道的基础上，绝对不是说我现在正在念佛我现在正在参禅，这个一句佛号，一个话头，就可以了生死了，就可以成佛了，不是这么简单的，他是有条件的，有次第的，不是说什么都不懂什么都知道你就开悟了，不相信的话你什么都不知道那老和尚敲你一百二十棍把你头都敲破了你都开不了悟，开悟是要有条件的，就像我们烧开水一样你的还是零度的水你说一下加一把火就开了不可能，至少你烧到97度98度再加一把火善知识的加持点拨你一下子开悟了。所以呢我们不讲基础不讲次第只希望一夜开悟这是不可能的事，实际上呢就像六祖一样，我们看到他好像是什么字都不识是个文盲，但是呢他听五祖讲金刚经的时候讲到应无所住而生其心的时候开悟了。好像是一下子就开悟了实际上他是大根器的人，也就是说他开悟的条件已经准备好了，只需要五祖轻轻的点拨一下，一下子这个纸就捅破了。我们现在这个纸像牛皮那么厚怎么捅都捅不破，你想怎么捅都没有办法。所以我们的烦恼薄到一定的程度很薄很薄了，在善知识的加持下我们就可以破迷开悟，所以呢我们不要觉得好像六祖菩萨我们都来学六祖菩萨，这样想像之中人家哪个祖师给我点拨一下我就开悟了，没有这回事。五祖能够点拨六祖开悟是六祖的条件已准备到很完备的状态了，他是差一点点火候，也就是说六祖世因缘修学他的资粮他的条件具备差不多开悟的条件，所以呢才有顿悟的可能。所以我们讲禅宗讲顿悟是对最上根器的人就是这个意思。所以呢这个我们说修行佛法从一个凡夫下士到中士到上士最后成佛都是有次第有条件，你条件不具备就像我们做饭一样你米没有准备好，你准备的是沙拼命的加水你煮一万年你这个沙也不能成饭，你光有这个米没有水也不能够成饭，光有水没有米你怎么烧他也不能成饭，所以呢我们必须要了解我们做人我要得到人身我要保住人身要什么条件，就像我做饭一样我我做饭要准备什么条件才能做的好才能做的熟这是第一点。人天要先保住我们要保住人天我们要得到人天的果报，我们需要什么样的条件，这个我们认不认识。第二我们要出离苦海超越轮回这个出离六道，我们需要什么样的条件我们我们认不认识。如果我们都不认识这个条件也没有办法去准备这些条件你说你能够做罗汉可能吗?你能够超越生死苦海可能吗?不可能，好我们说这是中士。上士我们要成菩萨菩萨需要什么条件，什么样的条件才能够能菩萨我们清不清楚，我们有没有准备这些成菩萨的条件，佛法是讲缘起的，什么叫缘起缘起就是条件，就像种一颗树一样茶花树是不是凭空就冒出来冒出茶花树了，不可能，你要知道这个茶花要种好要什么条件，要不要种子要不要阳光要不要水要不要土要不要肥料甚至要不要人工，要不要这些，你缺一个条件你这个茶花的树都不一定成的了，所以我们也是一样我们要做菩萨我要了解我做菩萨需要什么条件，如果你这些条件你都不清楚你说你是菩萨你是开玩笑嘛?我们要了生死我们要超越六道轮回我们需要什么条件你不知道什么条件你说你开悟了你开什么悟啊，开的那个大雾你开的是满天大雾。了生死的那个悟没开是吧，所以你要搞清楚啊我们开什么悟，开悟需要什么条件，怎么样去行怎么样去怎么样去做才能够成就，我们要成佛需要什么条件，所以呢这些都必须一一的理清楚，我们才有下手处，我们才有用功的地方，我们现在很多人啊，很多人问师父啊我禅堂里面打坐不知道怎样观照?不知道要想什么，不知道要想什么就是妄想了，你又不能够止你的想你就胡思乱想所以叫妄想嘛。所以我们要知道我们打坐我们需要怎样去用功，怎样去观照，你连什么叫四念处都不懂，你连什么叫三法印的不懂，你连什么叫四谛十二因缘都不懂，你怎么样去用功啊?你连这个话头是什么都不知道你怎么能够参好这句话头啊，好啦我们说你连一句佛号这句佛号是什么意思什么作用你都不知道，你念佛有多大的功效呢?甚至很多人看起来是在念哔哩吧啦的那个珠子啊转的没停，真的在念吗他心里面在想着家里面的孙子啊没人照顾了，家务活没人照顾了儿子回来没有饭吃了，到庙里还在想这些东西，他那手里面的珠子在哔哩吧啦在转，那你问他有没有真正的念佛啊，念佛是什么，怎么样作用为什么要念，心里面有没有在念佛，念是什么意思?要心里面要有佛啊才叫念佛啊，念字怎么写，上面一个今下面是一个心啊，你心不在佛号上怎么叫念佛呢。嘴巴里面有佛不叫念佛啊，所以呢我们就一个很简单的念佛，如果我们都不知道我们要念佛，为什么要念佛，念佛的目的是什么?怎么样去念好佛这些都不清楚这些条件不清楚，我们去西方极乐世界需要什么样的条件不知道。弥陀经里面讲若一日若二日若三日若四日若六日若七日一心不乱，这个条件我们有没有，还有一个不可以少善根因缘得生彼国，这就是一个条件有没有，甚至说我们说我们要去西方极乐世界要三个资粮信愿行，我们有没有真正的信，你真的信有西方极乐世界，你真的信西方极乐世界的阿弥陀佛会来接你吗?这是信他，信自呢我们说自心是佛自心作佛，你有没有这样去信，是吧有了信他有信自，我们这些条件有没有搞清楚，还有愿，愿去西方极乐世界我们有没有发愿去西方极乐世界，有没有厌离娑婆世界，有没有厌离轮回的苦，如果你没有你自己都不想去，你念佛是不能够去的西方极乐世界的，你都不想去嘛你都不厌离娑婆啊，为什么不厌离娑婆世界啊，家里好啊家里的洋房住的舒服啊，而且又有车子子女又孝顺，什么吃穿住行用样样具足我都不想去，那你怎么样念佛能够去呢，你没有厌离娑婆世界的心你没有厌离三界苦海的心，说我们能去西方极乐世界不可能的。所以信愿行我们有没有去行呢?行是什么条件呢?我们有没有好好的念佛这是正行，不管你持名念佛也好观想念佛也好观像念佛也好你有没有念，助行我们有没有行善积德，我们有没有断恶修善?有没有培福培慧?也就是弥陀经里面讲的不可以善根因缘得生彼国，在家里一边念佛一边骂人，一边念佛脾气越学越怪这个还造罪，那你的善根福德因缘在哪里啊，弥陀经讲的好清楚哦，不可以少善根福德因缘得生彼国，我们懂不懂这个条件啊，你以为你一句佛号就能去啊，这个条件我们知不知道如果我们不知道你念佛光是这样念空口念能去吗?那为什么我们不懂，为什么我们去不了，所以自己啊要好好的把这些条件搞清楚，你把这些条件都具备了既信自也信他，既有厌离娑婆世界的心又有往生西方极乐世界的愿力，还有正行助行等等这些条件具足，那你不想去西方极乐世界都不可能，到临终的时候就去了西方极乐世界了，就像我们向往西方一样，这棵树一直往西方歪斜需然现在没倒，一下子我们的命根断了就像树一下倒了，他肯定是往西方的。问题是我们这些条件有没有具备，那为什么我们不知道?为什么我们去不了?我们没有好好学，没有好好的把这些条件准备好，所以呢需然一生念佛可能都去不了。如果你了解的很清楚，你这些条件都具备的很圆满，保证你能够去。比如说我们说了生死，我们现在很多人口头里面讲了生死，那我问你了生死要什么条件，你清不清楚，就你们在坐的你们说了生死要什么条件啊?如果你弄不清楚你怎么了生死，你不清楚这些条件你不可能去准备这些条件，你要准备这些条件你必须要了解我要了生死必须要具备这些条件，如果你都不清楚你怎么会去准备这些条件，你准备的都是垃圾没用的，就像我们想做饭一样我准备的是沙子没有准备的米，你烧一百年一万年你的煮不成饭，没用对不对。