书法之术与佛法之道（一）

弘一法师曾论道：“我觉得最上乘的字或最上乘的艺术，在于从学佛法中得来。要从佛法中研究出来，才能达到最上乘的地步。”“佛法”是佛家思想的集中体现，“佛”是梵语佛陀的略称，其义为觉者；“法”的定义是轨持，即不变的规律。关于书法与佛家的关系，虽历来不乏论述，然多隔靴搔痒，耽于表相上的描述。笔者不揣鄙陋，愿尝试以佛法之智慧，参照佛法修学的几大方面及次第来认识和研究书法，以期窥得书法之究竟和最高境界。

一、发心

弘一 广大清净七言联

佛法的修学有一个重要的特点，它是由内而外的，先重思想的教育，才有行为上的付诸行动。发心则是修行的先务，发什么样的心，许什么样的愿，心愿的大小直接决定誓愿力和将来是否有成就以及成就的高低。

发心之后，即设定了目标，目标明确有三大好处：一是犹如建立了自己的水库，所有的努力和成果，有所汇积处，不致散失；二是可以引生修行的动力；三是可以突破自我的设限，发挥自己的潜能。否则，不发心则没有动力，不能真正用心，那么所谓的修行只是一种表相。

书法的修习亦如佛法，也应先有目标，才有过程，没有一个人是走一步算一步的。要先发愿，然后再以愿导行，先知道自己希望变成一个什么样的结果才可以启动。为什么要学习书法？学习书法的目的是什么，要实现什么样的理想和目标？对此问题的不同解答是进一步发心的基础。

弘一 悲欣交集

在书法的功用方面，康有为曾论道：“吾谓书法亦犹佛法，始于戒律，精于定慧，证于心源，妙于了悟，至其极也，亦非口手可传焉”；“书虽小技，其精者亦通于道焉”。熊秉明也谈到：“把写字当做佛性的直接表现，和担水砍柴相同，是一种机锋妙道。”

佛曰：“一切众生皆具如来智慧德相。”众生与佛的心是一样的，都有同样的功能和作用。《六祖坛经》云：“汝等自心是佛，更莫狐疑”，既然世人本来皆有成佛的可能，如不发心上成佛道，下化众生，则对不住我们难得的人生。

所以，我们一定要有大的格局和抱负，发下菩提心愿，通过书法的精进修习，立心铸魂，守正开新，度己化人，圆成书道！

二、正见

萧娴 游鱼飞龙四言联

有了目标以后，是不是要马上付诸行动呢？不着急，在修行之前，还应先研究教理，依理依法修行。佛法修行的理观是正道、涅槃之道，要以智慧为先。在书法的学习中，也应先树立对书法的正见，先有理观，尔后言事修。下面就结合佛法来谈一下对书法的整体认识。

（一）诸行无常

诸行，就是指一切事物或一切现象，泛指一切有为法。常，是恒时固实不变义。万事万物是运动的，运动是永恒的。运动即是变化，没有变化不叫运动。有因果才谈的上运动变化，所有运动变化都是因果的运动变化，遵循有因必有果，有果必有因的法则。诸行无常是指一切有为法的存在，当体即是因缘和合而有的生灭法。无论是物质的色法或精神的心法，都是生灭迁流，因果相续而显现。

林散之 生天成佛

通过这种诸行无常的理观，我们在书法创作中，在线条的书写中，可以尽情体会其中的生灭相续及其变化万千，可快可慢。如此以来，我们的书法线条中，既能气脉贯通，生意盎然，又充满了无常和变化，令人咀嚼品味永无厌时。

在书写的同时，毛笔笔锋的变化和不可控性，墨色的浓淡变化，宣纸的吸附润化，天气，环境，以及自己情绪的变化，审美的变化等内在、外在因素，都在有助于阴阳变化的莫测和无穷性。

康有为 圆觉经句

（二）诸法无我

诸法无我，“我”是指真实、主宰、自在义，由于诸法(万事万物)的显现，都是是在辗转的相摄相拒中，因众缘和合，相依相成而存在或显现，都是刹那生灭、变化无常的，那么诸法(万事万物)就没有独立不变的真正的“我体”(自性主体)。事物若有固定不变的自性实质，有独存性，事物就不可能有生生灭灭的各种运动变化。既然运动变化是肯定的，那么万事万物没有独立不变的自性主体也是肯定的。诸法没有自性主体，即诸法无我。

康有为 淡泊足以明志 宁静足以致远

书法中有很多法则，数不胜数。因此，在书法的学习中，我们一方面要虚心学习各种法，又要不拘于法，了知法的无常和无我的空性特点。在体会诸法无我时，最重要的一个是“自我”人的无我，无自体、无定体、无定相。我们每个人从小都习惯了你、我、他的概念区别，我本位的思想根深蒂固。其实，我们每个人都活在社会环境的关系结构中，离不开众多因缘和合，无法独立存在。我本位使我们误以为有一个能从因缘的关系中切割出来的，独立主宰、独立主体的自我，独立于客观的主观实体，在生命的时空中实现着自我的价值。而我们在社会生活中扮演着众多的角色，有众多的身份名片，哪一个是不变的真实的自我？我们心里感觉上的那个实在的“我”的存在，仅仅是自我的一种心理上的认同，一种错觉而已。

黄宾虹 原野林泉七言联

假如你固执地认为自我的存在是真实不变的，那么你就不可能进步，不可能与其他外缘一起共处，不可能随缘生发出新的思想上和心理上的升华。一个人要想不断进步，就必须明白自我的存在是缘于他人和社会，只有在不断将自我归零中，只有在因缘和合中不断学习、吸收、融会，自我的价值和意义才能得以体现。

（三）中道实相

中道，即指中观，中观论发扬了缘起性空的超越二元的深义，以中为宗，不是偏空也不着有，含摄二边又超越二元。实相，简单地说就是一切法真实的本体、真实的相状。

林散之 草书 局部

二元论的基石就是实有，说有就是实实在在的有，绝对的有，说空就是实实在在的空，绝对的空。二元模式只有相对的理，没有绝对的真，它无法表达真理真相，因此，二元思维中的一切观念、知见、文字语言、概念意义，都不具有真实义。中论则通过破除其实有性和有所得见，提出了缘起“八不原则”，即“不常不断，不一不异，不来不去，不生不灭”。

当一幅作品完成后，我们可以从中找到无数个二元对立的概念：如黑白、虚实、大小、方圆、曲直、奇正、浓淡、枯润……

林散之 草书 局部

以黑白为例(以白底黑字与黑底白字比较)。我们习惯性的认识，有墨的地方，黑的地方叫“有”“色”；无墨的地方，白的地方叫“无”“空”。其实，我们如果把一张纸全写满了，全黑了，你说是有还是没有。说它有，全是黑，黑得如一张白纸，虽然有墨了，但没有任何意义，“有”也是没有。如果说我们在一张白纸上写出几个笔画，留出了许多空白，那么这时的白虽然是空的，但有真实的意义，虽“空”不空。在一个字中，在一个线条中，黑与白的关系更加微妙。实黑不显精神，黑中有白才是妙法。

当代草圣林散之在《林散之书法选集》自序中记录了黄宾虹曾向他说法：“古人重实处，尤重虚处，重黑处，尤重白处，所谓知白守黑，计白当黑，此理最微，君宜领会。

君之书法，实处多，虚处少，黑处见力量，白处欠功夫。”这个问题是大部分学习书法都会遇到的问题，我们倘能树立中道的思想，不离开阴说阳，不离开阳说阴；不离开空说有，不离开有说空；不离开白说黑，不离开黑说白……便是窥得了书法的真谛。