复汪雨木居士书（附来书）雨木念佛十年．略知旨趣。窃谓灵峰．梦东诸大师．及我师文钞．所示念佛方法．大抵皆就愚夫愚妇通途立说。若吾辈能通文字．心思复杂之人．仍用彼愚夫愚妇之念佛方法．断断不能往生净土。鄙意以为念佛求生之人．当先求知念佛的是谁．盖既见主人翁．则念佛方有用处．往生方有把握。不特念佛应当如是．即念经持咒亦何莫不然。今人动谓老实念佛．死心念佛．即可往生。不知苟不能识得符念佛的是谁．则念佛何能老实．何能死心。纵使日夜十万声．于生死有何相干哉。有以古人多专主持名．不参是谁相诘者．雨木曰．此乃古德罢参以后之事．初心非可效法也。雨木见今日念佛之人．十九不明此旨．实可哀愍。尝时时苦口劝人．而居士中竟有谓我为邪见者。

佛法真义．沉晦至此．曷胜痛叹。玆特披陈所怀．敬求印证．并乞详加阐示．众生之幸．非仅雨木一人之幸也。详观来书．不胜钦佩。阁下欲令一切人亲见本来．直登上品．观经所谓读诵大乘．解第一义．发菩提心．劝进行者．其阁下之谓乎。虽然．说法当须观机．若不察机．妄投法药．则与庸医以药杀人无异。须知禅净二宗．归元是一．修法各别。禅以彻见本来面目为宗．净以信愿念佛求生为宗。使世皆上根．则阁下所说．诚为有益。而上根甚少．中下甚多．不教以信愿求生．而教以参究是谁．参而得之．固为大幸．尚须重发切愿．以求往生。若参而不得．以心中常存一不知是谁不能往生之念．则断无与彿感应道交．亲蒙接引之事矣。而今之参者．其能真到大彻大悟地位者有几。夫知念佛的是谁者．乃大彻大悟明心见性也。勿以余人论．即阁下亦未曾到此地位。何以知阁下未到．以到则决不敢说灵峰梦东为就愚夫愚妇立说．而不知是谁．即老实念．死心念．亦不得名为老实死心．纵使日夜十万．于生死有何相干．及谓古人专主持名为罢参后事．初心不可效法等语。由是言之．阁下之心．实欲自利利人．阁下之语．实为自误误人矣。切请缄默莫说．否则如来普度众生之一大法门．被阁下关塞锢蔽．莫由开通．其罪当与谤佛谤法谤僧相等．可不慎乎。阁下之见．以不知契理契机之所以然．妄执利上根之法．而普劝一切修习。遂成偏执谬见。以不合机之法．妄行劝修．谓为佛法真义。光虽庸劣．敢其阁下同陷谤佛谤法谤侩之咎．而妄为赞许乎哉。如谓不然．祈付丙丁．各行各道即已．光岂能强阁下舍己所学而从我乎。不过以阁下见问．不得不直贡愚诚耳．祈洞察是幸。