防止邪淫的念头，完全是在智慧的定力上。唐朝狄仁杰曾经说了，人在美色当前的时候，就要急着想，这个妇人有一天也会抱病死亡，那你就要观想，这个妇人死掉的时候，她整个脸的脸色大变，变成死人的面貌。确实人死掉的时候，面貌很不好看。他说，你要观想这个妇人，眼前这位长得非常美丽的妇人，她抱病而死的那一种病容，然后她尸体开始溃烂了，身体的蛆都长出来，那个虫都在她的尸体上面，钻来钻去的聚集。那个臭气、那个臭味，『臭秽』，还有那个污秽，实在是让人家，『熏人』就是熏得你会无法承受，叫「臭秽熏人」。

如果你能够这样去观想，你就「懔乎可畏」，你就会敬畏因果，而且会产生一种警惕的心生出来，恐怖的心生出来，敬畏的心生出来，恭敬的心就生出来，那清净心就会现出来，叫「懔乎可畏」。你能够这样去观想，邪淫的念头自然就，这个妄想就会消失掉，这个邪淫的念头就会消失掉。这一段防邪淫的念头，最重要在慧力，尤其对年轻人。所以我们引用《印光大师文钞》，他在「《不可录》重刻序」里面，印光大师的开示这一段，跟这里狄仁杰所开示的很接近。我们来听印祖怎么开示。

印祖说，美色当前，就像刚才狄仁杰说的，『人至美色在前』，当美色在你前面的时候，你要怎么办?印祖说，「欲心炽盛」，你那种欲望的心，几乎是没有办法控制，叫「欲心炽盛」。欲望的心、贪爱的心、淫欲的心，不断不断的冒出来。那个念头不断不断的冒出来，控制不了，平常读诵经典也都没有了，平常念的佛号也都不见了，平常所修持的定功也完全没有了，这叫「欲心炽盛」。

「法言巽语，因果报应，皆难断其爱心。」这个时候跟你讲，释迦牟尼佛怎么说，佛经怎么说，因果报应怎么惨烈，怎么可怕。印祖说，统统在这个时候，美色当前的时候，这些佛陀所说的话，祖师大德的开示，因果报应的惨烈，对你来讲好像都没用，「皆难断其爱心」，没有办法让你断掉那个爱心，贪爱的心、淫欲的心、邪淫的心。

印祖说的跟狄仁杰讲的一模一样，要做不净观。狄仁杰教你观想，现在眼前这位美女，她死掉的时候，生病的样子，要死掉那个恐怖的样子。死掉以后，尸体溃烂以后，长出蛆在上面钻动，「臭秽熏人」，味道很难闻。狄仁杰教你这样观想，印祖也是教你这样观想。你讲佛经的道理啦，因果观，统统听不进去了，全部忘光了。这个时候怎么办?印祖说，用不净观。「若能作不净观，则一腔欲火，当下冰消矣。」如果能够做不净观，那么满腔的欲望之火，这个欲望的念头，就像熊熊烈火一样，「当下冰消」，当下就被浇熄了。

印祖就说了，印祖是陜西人，印祖说，「秦」就是陕西，他说，我们长安的子弟，就他们乡亲都喜欢玩「促织」。这个可能是北方的一种年轻人在玩的游戏。刚好那时候，长安这个地方有一户人家，他们「有兄弟三人，年皆成童」，大概都是十五、六岁的，十来岁的这些儿童。在当天的夜里，他们在玩促织「于坟墓间」，他们就到旁边的坟墓去玩促织。那小孩子胆子也很大，他们就到坟墓间去玩促织。

结果忽然见到一个少妇，「姿色绝伦」。在月光之下，看到一个少妇，长得非常漂亮。「姿色绝伦」就是美色、女色，没有办法去形容，美如天仙叫「姿色绝伦」。「遂同往捉之」，那个少妇突然间变脸，我们台湾人说生气，叫翻脸、变脸。她突然间变脸，就好像四川有一种表演的艺术，叫变脸。「其妇变脸，七窍流血」，这位少妇突然间变脸以后，七孔流血。「舌拖尺余」，舌头吐出来大概一尺多，很长。

这三个小兄弟同时吓死了，当场吓死了。第二天他们的家人就一直找啊，找啊。「其家寻得，救活者一」，结果第二天他们的家人就到处去找这三个小兄弟，这三个小兄弟死掉两个人，救活一个。一问之下，才知道他们三个小兄弟到坟墓旁边去，「方知其事」。被救活回来这位，「活者大病数月方愈」，还生了一场大病，好几个月才好起来。因此这户人家他们的子孙，就不许在晚上去玩捉促织。

印祖就说了，印祖根据这个公案，这是真实的公案，印祖就说了，印祖这个公案，主要重点讲不净观，跟狄仁杰讲的一样，不净观。所以你如果不能够调伏你那个淫欲的心、欲望的心，那个邪淫的念头。那最好的方法就是不净观。你观想眼前这个妇人，死掉以后身上长蛆，然后蛆在她身上爬来爬去，然后那尸体的臭味，「臭秽熏人」，就是很难闻，你这样去观想就好了。

印祖就说了，他说，这个少妇「未变脸时，则爱入骨髓」，我们说恨之入骨，这爱之入骨。他说，这个少妇，还没有变脸的时候，「则爱入骨髓，非遂所欲则不可」，没有爱到绝对不行的啦，「非遂所欲则不可」。「及既变脸，则一吓至死」，等到眼前这位美女突然间一变脸，变成女鬼了，女鬼那个脸色的恐怖，「及既变脸」，「一吓至死」，你吓都吓死了，还爱祂。「爱心便成乌有」，你这个爱到不可的，爱入骨髓的这个心，这个欲望之心，就剎那之间变成乌有。

「然当其群相追逐时，固未始无血与舌也」，可是当时这三个小兄弟，跟这个女鬼在玩捉促织的时候，大家在群相追逐的时候，「固未始无血与舌也」，固然你没有看到那个女鬼七窍流血还有吐舌头。这个意思是说，「固未始无血与舌也」，你固然没有看到当时那个女鬼七孔流血，还有吐舌头。「何含而藏之」，只是祂藏起来而已，祂藏起来你就生爱心，祂流血出来你就生畏心。印祖这样比喻很有意思，「何含而藏之，则生爱心」。流拖之，「则生畏心」。你现在眼前所爱的这个女人，如果哪一天祂吐舌头了，变成女鬼了，七孔流血了，你就生恐怖心出来，就生畏心了。祂没有吐舌头以前，祂没有七孔流血以前，你就生爱心，这个意思。

「了此」，你能够明白这样。「则凡见一切天姿国色，皆当作七窍流血。」印祖说，你能够明白这个道理，以后见到那些国色天姿，这个女人美到美如天仙、倾国倾城，我们现在的用语叫什么?姿色撩人，叫天姿国色，你就把她当成七窍流血、七孔流血，「舌拖尺余之吊颈鬼」。你把她当成说，吐舌头吐了一尺多，吐了一尺多的舌头，那个吊颈鬼，印祖说叫「吊颈鬼」。那个女鬼把舌头吐出来，大概一尺多，叫「舌拖尺余之吊颈鬼想矣」，你要这样想，这样观想，又何至于被色所迷呢?又怎么会被女色迷到自己不能控制自己呢?「不能尽其天年」，而且还不能安享晚年。「死必至永堕恶道耶」，甚至死掉以后还要永堕恶道。

「以故如来令贪欲重者，作不净观」，所以释迦牟尼佛告诉你，贪欲心很重的时候，对色欲，你贪欲心很重的时候，要做不净观。「观之久久，则尚能断惑证真。」你不断的这样去观想，不断这样观想，用这样去观照，久而久之，你甚至可以「断惑证真」，断掉无明证法身，叫「断惑证真」。「超凡入圣。岂止不犯邪淫，窒欲卫生」，这样的观照，这样的不净观，岂止是不犯邪淫而已?或者是把欲望平息，能够来保住你的生命。「卫生」就是保住你的生命。岂止这个功能而已，甚至可以「超凡入圣」，可以「断惑证真」。

他说，当你看到女貌娇美，「令人生爱心而行欲事者」。当你看到美女的时候，美女的女貌娇美的时候，让你生起爱心，想跟她做邪淫的事情的时候。你要观想，她只不过是外面一张薄皮而已，「光华艳丽」，表面上看起来是非常美丽，「光华艳丽」。「为其所惑耳」，你被她迷惑了。如果你把她脸上这个皮扒掉，若揭去此薄皮，你把她脸部美丽的脸皮扒掉。

若揭去此薄皮，「则不但皮里之物，不堪爱恋」，她皮扒掉以后，你里面都不敢看了。「皮里之物」，就里面的骨跟肉跟血。「不堪爱恋」，你就不想要了，你就不喜欢了，你就不迷恋了，「不堪爱恋」。「即此薄皮，亦绝无可爱恋矣」，你只爱到这张薄皮而已，如果你懂得她只是一张薄皮，就「绝无可爱恋矣」。这个女人，眼前这个美女，就没有什么值得你爱恋了。「再进而剖其身躯」，你进而再把她身体剥开，剥开她的身体。「再进而剖其身躯，则唯见脓血淋漓」，一大堆血肉在她身体上，一大堆血肉，「骨肉纵横」，看到骨头、心脏、脾脏、肾脏，这些「骨肉纵横，脏腑屎尿」。

金山和尚说，金山和尚在缅甸仰光被人家欺负，被人家戏弄。有一个人他，金山和尚经过的时候，他以为金山和尚要托钵，他就用一个脸盆装个大便，就盖到金山和尚的脸、头部上。金山和尚如如不动，不取于相，边走边讲一句话，他说，小粪桶盖大粪桶。这个身体是大粪桶，他那个小脸盆是小粪桶，小粪桶盖大粪桶。这里讲的，当你把这个美女的身体剥开的时候，里面都是「脓血淋漓，骨肉纵横，脏腑屎尿，狼藉满地。臭秽腥臊，不忍见闻。」「臭秽腥臊」，那种味道你实在是没有办法忍耐，没有办法看到。「较前少妇所变之相，其可畏惧厌恶，过百千倍。」比起前面刚才那三个小兄弟，在坟墓间玩捉促织，跟女鬼在玩捉促织的时候，那个女鬼七孔流血，吐一尺多的舌头。你看到这样的一个狼藉满地，臭秽腥臊的这些，超过那个恐怖、厌恶，超过百千倍。

「纵倾城倾国之绝世佳人，薄皮里面之物，有一不如是乎。」他说，那些倾城倾国的绝世佳人，她那一张薄皮里面的东西，哪一样不是这个样子呢?哪一样不是「脓血淋漓，骨肉纵横，脏腑屎尿，狼藉满地」，臭秽腥臊呢?「人何唯观其外相，而不察其内容」，人为什么只看她外表，不看她里面的东西呢?「爱其少分之美，遂不计其多分之恶乎」，你只爱她少分那个薄皮外面的美丽，却不去观想她里面多分的那种厌恶的，不忍见闻的那些五脏六腑呢?那些骨肉纵横呢?这一段印光大师开示的不净观，跟狄仁杰这一段的「防淫之念，全在慧力」，也是不净观，很接近。

摘自《太上感应篇汇编》(第二一O集) 黄柏霖警官主讲

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