净土法门法师：随缘不变，不变随缘，随缘随变，不变不随缘

底下讲，『修诸功德』。「见弥陀第十九」，十九愿，「闻名发心愿」，第十九愿主要是讲发菩提心。「愿曰，闻我名号，发菩提心，奉行六波罗蜜」，奉行六波罗蜜就是修诸功德。「又《汉译》（《吴译》同之）曰，其最上第一辈者，就无为道，当作菩萨道，奉行六波罗蜜经者，作沙门不当亏失经戒，至精愿欲生无量清净佛国，当念至心不断绝者」。下面是念老的话，「综上二经，则知修诸功德正指奉行六度」。这一段的经文是说，其最上第一辈是上根上智，上品上生，就无为道，当作菩萨道。上上根人与性德非常接近，无为，底下还有无所不为，如果只有无为，没有无所不为，就不能度众生，只有自利，不能利他。所以接着说，当作菩萨道，当作菩萨道就是无所不为，我度自己还要度众生。

这两句合起来，就是《还源观》四德里头的第一德「随缘妙用」。当作菩萨道，奉行六波罗蜜经，这是随缘。妙用，妙用就是无为道。大乘教里面说菩萨，「作而无作，无作而作」，无作就是无为，妙用；而作那就是无所不为，就是随缘。随缘妙用，大菩萨所修的。凡夫是随缘随着变，这就不妙了。

随缘不变，在很早年，我出来讲经，就把随缘不变说成四句。经上讲，随缘不变，不变随缘，我加了两句，随缘随变，不变不随缘。不变不随缘是阿罗汉，随缘随变是凡夫，不变随缘是佛，随缘不变是菩萨，我把它这样分开来说。我们不能学凡夫随缘随变，跟着外头境界去转，受境界的影响，跟着它在转，这就搞六道了，这是轮回心造轮回业。也不学阿罗汉，阿罗汉不变不随缘，自己成就了，不度众生，众生难度，不度他。要学菩萨、要学佛，佛是不变随缘，菩萨是随缘当中学不变，这是功夫。我随缘，不被缘所转，不被缘所影响，这是菩萨，当作菩萨道。随缘随什么缘？就奉行六波罗蜜，随顺布施、随顺持戒、随顺忍辱，在日常生活当中这六种都要修。到底哪个先后？没有次第，平常生活当中穿衣吃饭、工作、待人接物，统统修。时时刻刻与菩萨六波罗蜜相应，对待人满面笑容，欢欢喜喜，这是布施，布施欢喜，这是内财布施。对人恭恭敬敬的深深一问讯，这持戒布施，是持戒，也是布施。所以，一个动作里头，一个言语里面，六波罗蜜统统在里头。六波罗蜜怎么修法？起心动念、言语造作在那里什么？在那里行六波罗蜜，把六波罗蜜全做到了，这样才圆满成就菩萨道。

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「来者俱斩，自亦不存」，来者是外面境界，境界来怎么样？如如不动，没有起心动念。自己呢？自己也是如此，自己也不起心动念，不认为这个身是我。有我这个念头就错了，你的六根在造业了，只要有我就造业，何况其余？所以佛家修行，修正错误的思想、行为从哪里下手？从无我下手。《金刚经》上所说的先破四相，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。众生相引申的意思就是空间，寿者相它的意思就是时间，用时空来包含所有一切万事万物，它不离时空，时空没有了，万事万物当然不能存在，全是假的。万法皆空，空亦不可得，空也是空的，不要执着有个空，不要想着有个空，有这个想法错了。这里末后两句话说，「自亦不存，剑亦非剑」，这个剑代表智慧。「故善调伏」，这真的叫善调伏。贤首国师的《还源观》，第四段为我们举四德，德是作用，四德第一个「随缘妙用」，随缘就是普贤菩萨十大愿王里面教导我们的「恒顺众生，随喜功德」，就这两句。随缘妙用，妙用是什么？妙用就是此地讲的善调伏，妙用，他不造业。

我们凡夫随缘他就不妙，随善缘造善业，惹来三善道的果报；随恶缘造恶业，感得三恶道的果报，这个作用不妙。妙是随缘不变，妙在此地，不变能随缘，随缘能不变，不变靠什么？靠定、靠慧。没有定慧他就乱了，他就变了，随缘随着变，我们一般人讲「心随境转」，这就是随缘随变。心不随外头境界转，这就是功夫，某人有修养，有定功，无论是善缘、恶缘、逆境、顺境，他如如不动。他为什么不动？他知道诸法实相，他的心住在诸法实相当中。诸法实相就是密藏，不会被外面境界所动，所以他不生烦恼，常生智慧。他在境缘当中能做得了主宰，不惊不怖、不慌不乱，这叫善调伏，永远保持身心和顺。和是性德，在自性里面称为太和、大和，遍法界虚空界万事万物当中找不到一个冲突的，这是真的。为什么找不到冲突的？因为遍法界虚空界跟自己是一体，一里面就没有冲突、就没有矛盾；二就有冲突、就有矛盾，这个道理很深，并不是很难懂。诸佛如来、天地鬼神、万事万物跟我是一体，哪来的冲突！冲突的另外一个名词叫憎爱，你看这两个字是不是代表冲突？爱是你喜欢它，憎是你讨厌它，这就变成冲突；没有憎爱，冲突就没有了。万事万象生住异灭、成住坏空是自然现象，没有爱憎。

极乐世界风调雨顺，我们地球上这些灾变。没有爱憎，极乐世界的居民个个都是清净心、平等心、觉心，不迷；我们这个世间居民的心就乱了，妄想心、分别心、执着心、自私自利的心、损人利己的心，太多太多了，搞杂了、搞乱了。这些东西无论是净、是染、是善、是恶，都离不开密藏，离开密藏无一法可得。所以善调伏就重要，善调伏就是修养，善调伏就是修行。我们自己希望跟诸佛如来、法身菩萨，有同样的境界，有平等的受用，我们知道，在性德上我们是圆满的没欠缺，现在问题呢？出在修德上，我们修错了。他们是从顺方向修随顺性德，我们今天是反方向修，完全违反性德，所以发生两种截然不同的效果。顺着性德修的效果出现了，就极乐世界；违背性德而修的是我们，效果也出现，社会动乱，民生苦不堪言，居住的地球灾变频繁，这个现象出现了。现在理明白了，这个事的变化也清楚，我们能够依照经训的教训去做，真干就回头了，回头是岸才能够「深入正慧」。