《大乘庄严经论》法语辑要一 海涛 辑

　　◎最上供养(编辑整理自《大乘庄严经论．供养品》)

　　1.略说供养如来有八种。何谓为八？一者依供养，二者物供养，三者缘起供养，四者回向供养，五者因供养，六者智供养，七者田供养，八者依止供养。

　　一、依供养：依现在及过去、未来诸佛而供养故。

　　二、物供养：以衣服等而供养故。

　　三、缘起供养：以深净信心而供养故。

　　四、回向供养：为满福、智二聚而供养故。

　　五、因供养：由有宿愿，愿生佛世，令我有益，不虚供养故。

　　六、智供养：设供、受供、供具，三事不可得故。

　　七、田供养：众生为田，教彼供养，令种善根故。

　　八、依止供养：此依止有十一种：

　　(一)依止物：由依财物而供养故。

　　(二)依止思惟：由依味思惟、随喜思惟、希望思惟故。

　　(三)依止信：由信大乘，发菩提心故。

　　(四)依止愿：由发弘誓愿故。

　　(五)依止悲：由怜愍众生故。

　　(六)依止忍：由难行能行故。

　　(七)依止行：由诸波罗蜜故。

　　(八)依止正念：由如法不倒故。

　　(九)依止正见：由如实觉了故。

　　(十)依止解脱：由声闻烦恼灭故。

　　(十一)依止真实：由得大菩提故。

　　2.问供养种差别云何？偈曰：因果及内外，?细与大小；亦远近差别，是名供养种。

　　一、因果：彼过去为因，现在为果；现在为因，未来为果。如是因果谓去来今。

　　二、内外：内者自供养，外者令他供养。

　　《大乘庄严经论》法语辑要二 海涛 辑

　　三、粗细：?者利供养，细者随顺供养。

　　四、大小：小者劣供养，大者胜供养；有慢者为劣，无慢者为胜。三轮不分别故。

　　五、远近：远者欲后时供养，近者即今时供养。隔世供养者为远，无间供养者为近。发愿于未来欲供养者为远，发愿于现在即供养者为近。

　　3.问何等供养如来为最上供养？五种自意供养如来，应知此供养为最上供养。何谓为五：

　　一者净信：于大乘法说供养处生净信故。

　　二者深心：深心者此心有九种。一味心、二随喜心、三希望心、四无厌心、五广大心、六胜喜心、七胜利心、八无染心、九善净心。

　　三者神通：谓依虚空藏等诸三摩提故。

　　四者方便：谓无分别智方便摄故。

　　五者和合：谓一切诸大菩萨和合，一果入一切果故。

　　◎亲近善友(编辑整理自《大乘庄严经论．亲近品》)

　　1.云何亲近善知识？应知亲近善知识亦有依等八种。

　　一、依亲近：若善知识具足十种功德者应堪亲近。何谓为十？

　　(一)调伏者：与戒相应由根调故。

　　(二)寂静者：与定相应由内摄故。

　　(三)惑除者：信念与慧相应烦恼断故。

　　(四)德增者：戒定慧具不缺减故。

　　(五)有勇者：利益他时不疲?故。

　　(六)经富者：得多闻故。

　　(七)觉真者：了实义故。

　　(八)善说者：不颠倒故。

　　(九)悲深者：绝希望故。

　　(十)离退者：于一切时恭敬说故。

　　《大乘庄严经论》法语辑要三 海涛 辑

　　二、物亲近养：一者财，谓恭敬供养；二者身，谓随顺给侍；三者心，谓给侍时身心相应。

　　三、缘起亲近：缘起亲近亦有三种，一者愿乐，二者知时，三者除慢。

　　四、回向亲近：不为贪着利养故，但为随顺修行故。

　　五、因亲近：菩萨如所教授随顺修行，为亲近善知识因。

　　六、智亲近：善解于三乘，自乘令成就者。

　　七、田亲近：田有二种，一众生田，二佛土田。问此二云何名田？答：自所闻法于众生相续中而建立故，随所住佛土修清净因故。

　　八、依止亲近：菩萨但以法利具足为依止，是故亲近善知识，不以财利具足为依止故。

　　◎菩萨德行(编辑整理自《大乘庄严经论．梵住品》)

　　1.菩萨所修四梵住云何？梵住者，谓四无量，即慈悲喜舍。

　　2.此中应知菩萨四无量，一一各有四种相：

　　一、治障：由所治、断故。

　　二、合智：得无分别智对治胜故。

　　三、转境：由众生缘、法缘、无缘故。

　　四、成生：由作胜业成就众生故。

　　3.何等众生为众生缘？何等法及无缘为法缘及无缘？四种众生聚是众生缘：一求乐众生聚，二有苦众生聚，三有喜众生聚，四烦恼众生聚。

　　4.慈者，于求乐众生聚起与乐行；悲者，于有苦众生聚起拔苦行；喜者，于有喜众生聚起不离行；舍者，于诸受起烦恼众生聚起令离行。是名众生缘。

　　5.法缘者：即是说彼四种梵住法，说名法缘；无缘者，即是彼如以无分别故，说名无缘。

　　《大乘庄严经论》法语辑要四 海涛 辑

　　1.四梵住有四种行差别：一者动，二者不动，三者啖，四者不?。

　　一、动者：退分，可退故。二、不动者：住分及胜分不可退故。

　　三、啖者：染污，贪着乐味，无大心故。四、不?者：不染污。

　　2.此退等行，是梵住差别。诸菩萨住不动及不啖中，不住于动及啖中。

　　3.四梵住能得几果？菩萨住诸梵住为因具得五果。

　　一者欲界众生中生，是果报果；二者二聚圆满，是增上果；

　　三者成熟众生，是丈夫果；四者一切生处不离梵住，是依果。

　　五者所生之处恒离彼障，是相离果。

　　4.菩萨住梵住者得二功德：一者舍烦恼，过失悉远离故；二者不舍众生，为成熟众生，生死不能污故。

　　5.菩萨大悲以何等众生为所缘？略以十种众生为境界。

　　一、是炽然众生，谓乐着欲染者。

　　二、是怨胜众生，谓修善时为魔障碍者。

　　三、是苦逼众生，谓在三涂者。

　　四、是暗覆众生，谓恒行不善者，由不识业报故。

　　五、是住险众生，谓不乐涅?者，由生死险道不断绝故。

　　六、是大缚众生，谓外道僻见者，由欲向解脱为种种僻见坚缚所缚故。

　　七、是食毒众生，谓啖定味者。譬如美食杂毒则能害人，善定亦尔，为贪所着则便退失。

　　八、是失道众生，谓增上慢者。由于真实解脱道中而迷谬故。

　　九、是非道住众生，谓于下乘不定者。由有退故。

　　十、是瘦涩众生，谓诸菩萨于(福德智慧)二聚未满者。如此十种众生，是菩萨大悲所缘境界。

　　6.菩萨大悲功德，菩萨观世间苦，见其自性时即生悲苦。如彼远离方便亦求如实知，知已恒修不厌，是名大悲功德。