宽运法师：不读《华严》不知佛富贵 二十二 不读《华严》．不知佛富贵(二十二)

──宽运法师西方寺「华严吉祥法会」午斋过堂开示

(中略)

尔时金刚藏菩萨，欲重宣此义而说颂。

这时金刚藏菩萨讲完以上第七地菩萨修学远行地法门的内容以后，因恐法会大众有疏漏的地方，于是用偈颂的方式，重说一次。

(中略)

虽明三脱起慈悲 虽等如来勤供佛

虽观于空集福德 菩萨以此升七地

第七地的菩萨修学三解脱法门——空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门。虽然已了达一切皆空，无依无着，但为救度众生苦难，所以慈悲喜舍的心，是不能空的。不只不空，还要更加发大心。第七地的菩萨，所成就的功德智能、神通妙用、辩才境界，差不多与佛相等。虽然他已有如此功行，但他并不因此而生丝毫贡高我慢之心。不但不生傲慢，而能更加勇猛精进修学，殷勤供养诸佛。第七地的菩萨虽然善观诸法空相，但他仍然广修善业，积聚种种功德，以增长善根福德。纵然菩萨在第六地时，已将善业修积圆满，成就殊胜。但到第七地中是更转增胜，倍加光明。菩萨因能无疲厌心，无自满心，所以顺应自在，升入第七地。

远离三界而庄严 灭除惑火而起焰

知法无二勤作业 了剎皆空乐严土

菩萨修出世法，观三界如火宅，虽然早已明白远离三界，但他仍然勤修种种善业功德，以庄严三界。菩萨能灭除无明烦恼的惑业苦的火焰，而生起智慧的火焰。菩萨知道法本是一法不立的不二法门，可是他仍然精勤作种种善业。菩萨早已了达一切刹土都是空的，但仍然勤修六度万行，乐于以此庄严诸佛国土。

(中略)

观察此法得明了 广为群迷兴利益

入众生界无有边 佛教化业亦无量

菩萨观察诸法，明了诸法缘起性空，于是他普遍为这些迷途的众生，做种种有利于众生的教化工作，引导他们反迷归眞。而佛更深入无量无边的众生界，教化众生诸恶莫作，众善奉行。这种善业工作，也是无量无边的。

国土诸法与劫数 解欲心行悉能入

说三乘法亦无限 如是教化诸群生

国土是无边的，诸法是无数的，时劫是无量的——菩萨都能知道、都能了解。明白众生的心意，明白众生的欲望，明白众生的行为和好乐。菩萨都能深入众生，了解众生的心意和欲乐。对众生能观机逗教，应众生的根性，广说三乘法门——佛乘、菩萨乘、声闻缘觉乘。用这三乘法门，无限量地教化所有迷惑的众生。

菩萨勤求最胜道 动息不舍方便慧

一一回向佛菩提 念念成就波罗蜜

菩萨为什么要修六度万行？为什么要常常精进不退？就是为了勤求最殊胜的佛道。就是在行、住、坐、卧中，他都不曾舍离用方便智慧。菩萨修六度万行，所积聚的种种功德，每一样都是回向于佛、回向于菩萨觉道、回向于众生，每一念都是趣向于修成圆满波罗蜜的法门。

发心回向是布施 灭惑为戒不害忍

求善无厌斯进策 于道不动即修禅

发心将一切所修积的善业功德，都回向于无上法界，这就是所修的布施波罗蜜。能破无明，诸恶莫作，众善奉行，这就是灭惑。能灭惑，不害众生，就是持戒。不伤害其他众生，这就是忍辱波罗蜜。求善法、修善道，而不厌足，精勤求菩萨道，这就是精进，同时要鞭策自己不懈怠。修行佛道，能达到不为境界所转，得入不动地，这就是所修的禅定波罗蜜。

忍受无生名般若 回向方便希求愿

无能摧力善了智 如是一切皆成满

能不见有少法生，也不见有少法灭，明白了这种最高的道理——无生法忍。这就是般若智慧，是出世法中的殊胜智慧。能用无功用行的方便智慧回向于无上菩提，回向于众生，如是为求圆满自己所发的大愿。菩萨修行的功行到达了不动地的阶段，没有任何力量可以动摇、摧毁他的信愿。就因为他已修得善于明了一切的上上智力。像前面所说的六度万行、方便智、十种波罗蜜等法门，都修学圆满具足了。

初地攀缘功德满 二地离垢三诤息

四地入道五顺行 第六无生智光照

初地叫欢喜地。「欢喜」的意思，是说菩萨成就他的功德，虽说有点勉强、费力，不是自然成办，但他还是很欢喜的。「攀缘」是指菩萨在初地时，勤修功德，越多越好，近于贪求。所以说初地菩萨修积的善根功德，圆满充足。到二地时，菩萨知道不应过于贪求功德；离垢地就是离一切的垢，也离此贪求功德的垢。三地叫发光地，因为离除了一切的垢，就生起了出世的智慧之光。有了大智慧，一切争胜负的心就都息灭了，所以叫发光地。四地叫焰慧地，焰慧是形容智慧放出光明的火焰，照耀着进入智慧的佛道。五地叫难胜地，就是顺着佛道，行六度万行，普度众生。第六地是现前地，修学甚深法门——无生法忍。成就了无生法门，智慧之光就现前了。

七住菩提功德满 种种大愿皆具足

以是能令八地中 一切所作咸清净

菩萨修学到第七地的果位时，以前所说的种种菩提觉分的功德，一一都圆满具足，所以叫远行地。往昔所发的种种大愿，到七地时也都修行成熟、圆满成就。因为有如此的成就，能够在八地的果位，安住不动，一切所作也都清净自在，再不会受烦恼的困扰。

此地难过智乃超 譬如世界二中间

亦如圣王无染着 然未名为总超度

从第七地转入第八地，这个过程比较困难，因为那一份俱生种子，没有大智慧是不易断除的。所以必须有殊胜的方便智慧才能超过。譬如一个纯清净的世界，一个是杂染不清净的世界，这中间是不容易渡度过的。又好像转轮圣王，他虽然没有一切染污执着，可以游行四天下，有大势力，但仍不能说他已超过了一切，因他还在人间，尚未曾超过人的地位。(未完待续)