宏圆法师：《普贤行愿品》之释名（五）
发布时间：2024-10-31 03:00:36作者：普门品全文网
好，我们再来看境界，入不思议境界。境界也分两种，一是分齐境，就像国家的领土，各有各的区域，各有各的划分的，我们凡夫的烦恼重，那我们的境界、我们的区域就是狭窄的，二乘以及十地之前的菩萨的境界，要比我们凡夫大得多，但是也不能和佛和普贤菩萨相比，佛及普贤所具的功德妙用是无有边际的，这是分齐境，它是无有边际的。第二个是所知境，理性之理深远，事相之境无边，这种境界唯佛与普贤菩萨方能究竟。这两种境界也是相成的关系，正是由于证悟所知的无边境界，而成无边功德的妙用。品题中的不思议解脱境界，我们总结一下，就是指普贤菩萨智慧所显现毗卢遮那佛的境界，所以称为不思议解脱境界。
明白了所入的不思议解脱境界，我们再来介绍能入。能入之人就是普贤菩萨，行愿是能入之法，普贤是能入之人。普贤菩萨是《华严》的长子，在华严会上，佛是法王，听法的人中，以普贤为长子，长子就是要将来继承法王的王位，普贤菩萨不仅辅佐释迦牟尼佛来弘扬佛道，而且遍身十方，常为诸佛座下的弟子，座下的法王子。《华严经》中说：“普贤行愿威神力，普现一切如来前”经中又说：“十方如来有长子，其名号曰普贤尊”他不但辅佐释迦如来弘扬道场，而且常为诸佛座下的法王子。清凉国师在《华严疏钞》中讲了普的十种含义，你看《大方广佛华严经》它是王中之王，所以我们在介绍主要的细节的地方，我们都用十种含义来圆满地介绍。
普也有十种含义，第一是所求普，就是上求佛道，愿证诸佛所证，也就是四弘誓愿中的法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成。我们今天修学佛法，千万不要因为我们的文化低，认为自己根机差、脑子笨、悟性低而看轻自己，其实我们的佛性和佛说真的等无差别，一模一样的，同具不生不灭、不垢不净、不增不减的佛性，只要我们能够上求佛道下化众生，心心念念不间断，就能恢复我们本具的智慧德相，就能够成就佛道，这是所求普。
所化普，这是第二个了，就是教化无尽的众生。《金刚经》中说，所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色若无色、若有想若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之，我们对于四生九类的一切众生，无论是什么样的种类，都要发愿尽未来际恒常救度，这也就是四弘誓愿中的众生无边誓愿度。
第三是所断普，无边烦恼，能断一切断，这也就是烦恼无尽誓愿断。
第四是事行普，就是八万四千法门无不行持。
第五理行普，所有事相上的修行都能完全契入真如法性之理，也就是理门离相行。
第六无碍行普，事法的修行遍彻于理，理性的修行遍彻于事，事和理这两种法门的修行，互相交彻，圆融无碍。
第七融通行普，也就是事事无碍行，因为随修一行必摄法性，所以此一行就如同法性一样，普遍收摄一切行，所以说一行中具足一切行。比如念佛法门，莲池大师说：“举其名兮，兼众德以俱备，专乎持也，统百行以无遗”，这是印祖说的所以我们在这里就说明了专乎持也，统百行以无遗，我们一心念佛就具足六度万行了。
第八所起大用普，上面的事行、理行、事理无碍行、事事无碍行，所起的大用都是周遍法界的。
第九所行处普，所行处就是修行处，修行之处周遍无边微尘国土，就像《华严经》中所说，“普尽十方诸刹海，一一毛端三世海，佛海及与国土海，我遍修行经劫海”。
第十是修行时普，就是修行的时间穷尽三世，念念圆融，永远没有结束的时候。《华严经》所诠释的修行方法是称性而修，心与道合，古今浑为一体，法界无生也无灭，本没有时间的存在，最短之一念可以入于最长的一劫，最长的一劫也可以入于最短的一念，念劫圆融长短无碍。就像下面经文中说的“我能深入于未来，尽一切劫为一念，三世所有一切劫，为一念际我皆入”，这就是修行时普。
此菩萨修因证果，无论断智、行用、事理、时处，所行普皆贤善无不皆普，因此名为普贤，这是从人的方面来解释普贤，也就是指普贤菩萨的道行弘愿遍一切处，纯一妙善，这是从人来说。
如果从法上来解释普贤，有两种含义，第一从体上来说，普贤是指一切众生本具的真如自性，恒常周遍，清净本然，随缘不变、不变随缘，所以以其妙体周遍名为普，随缘成德名为贤;第二从用上来说，一即一切名为普，一切即一名为贤。
我们再来看经题的行愿，行愿，行就是身行，愿就是心愿，身行和心愿就像鸟的两个翅膀，都具备了才能翱翔于空中，就像车的两个轮子，都具足了才能走得很远。没有行，那愿就成了虚愿;没有愿，行就没有了方向，所以行和愿这二者是相资相成。
品就是类的意思，就是把同一类聚成一段称为品，《普贤行愿品》，就是讲以这十种广大行愿，入不可思议解脱境界，庄严佛果毗卢性海，所以此品名为《入不思议解脱境界普贤行愿品》，这里我们就把总名以及品名给大家介绍完了，因为《大方广佛华严经 普贤行愿品》种名和别名我们要是掌握明白了，对我们的修学会有很大的帮助，下一节课呢，我们再继续讲五重玄义的四个部分。
--------摘自宏圆法师《普贤行愿品》讲义
