妙莲老和尚：解般若空慧
发布时间：2024-10-10 03:02:50作者：普门品全文网
妙莲老和尚：解般若空慧
不过人总是感情重于理智，依情不依智，那的确就有苦，你要是以智化情，知道一切事情都没有真实的、是无常的；眼前虽苦，但待些时候，过几分钟或过几天再看看就好了。不要急！保持平常寂静的心，何必那样自找苦！
好多事情前一分钟像是不得了、天大的事，可是最后一分钟就没有事了。大家要知道，这是作梦呀！除了我们的真心是实相之法，其它世间一切法皆是虚妄。好在是虚妄，如果真实，那生死如何了？生死也是虚假如作梦啊！
不要认为睡在床上才是作梦，那是闭着眼睛的梦；我们睁着眼也在作梦，人生都是在作梦，那有真实的？“梦”到底是有是无？若说有，拿出梦境来看看！拿不出 来。说没有吗？可是睡在床上眼睛闭着，又有真真实实的梦境。若作好梦，醒来还快乐；作恶梦，醒来还很可怕啊！
一切法都是虚假的，现在大家都看到了佛堂，也坐在佛堂中。你以为这佛堂是真实的吗？其实不是真实的，因为它刹那刹那都在变。要知道！现前我们所看到、所知 道的这一切法，都是不真实的，这叫做“色即是空”；若有，只是目前短暂的假有，不是永恒存在的长久法。
你能这样观照，就是有实相慧、般若慧。金刚经不是告诉我们：“一切有为法，如梦幻泡影”？那里有真实的呢？所谓“应作如是观”，要常常这样观照、正思惟， 改除凡情梦的错觉。我们闭眼梦未醒时，一切是真实，等到醒了才知是空。凡夫睁眼未醒，生死未了，亦不知万法皆空啊！等待证罗汉果，生死大事了，就会了然明 白凡间一切皆空。现在我们不知，知了亦是执着；这就如同闭眼梦未醒，仍在梦中很难接受空境。不过此时你是睁大眼，应当要仰信佛言啊！
世间所讲的空是指无、没有的意思；但佛法所讲的空不是指没有，而是永远存在。“空”是不生不灭、遍一切处，空中有无形东西，所以空性中能生一切法。空中也 有有形东西－一切星球、人物，遍在空中，为空性中所包容，但空仍然不动，还是常存在的。
如果没有空，物质又能朝那里放？没有空就不能容纳。比如石墙铁壁，若在当中打个洞，不就显出了空吗？所以我们要知道，有东西即有空，其实万事万物的存在，本身就是一种空性！因有空之体性，所以就有假之事相。
要明白“空”不仅不是没有，而且是大有、无量无边的普遍有。这叫做“空即是色”。有空就有色，见空之处就有色，所谓“性空真色”。这是如来真语、实语、最高无上之语；如来为大乘者说、为发最上乘者说。
若问一切法是从那里生？依缘生法说：“此有故彼有”。那“有”又从何处来呢？从空中而来。所以佛法说：“以有空义故，一切法得成”。这是佛法的正观、般若 之正见。空能出生一切法、含摄一切法。举例来说，太空就是空，其本身是无碍法，可是山河大地、无量无边的星球都包含在太空之中。离开了空它还能存在吗？正 因有空才会有法啊！所以无智慧的凡夫及一般钝根小乘者，不要听到“空”就以为什么都没有了。大智大悲的佛陀，还会错说吗？
太空本身没有法，但并不是说没有太空；它的本体还是有的，不过这个有，应该说是“非有非无”之有。佛法讲“中道”，不讲有，也不讲无；说有、说无都是落在 一边。佛法离二边，说“有”是以缘生来说，说“无”是因为缘生没有本体，故说它是空，应该说是“非有非空”之空。
再举例来说：“零”在数学上的意思是有还是无呢？零，当然就是没有，但零的本位还是有；如果没有零的本位，又如何有增减数目呢？零，放在一的前面，它就是 没有；若放在一的后面，就不是无，若再加百千万个零，这个一的数目就变成天文的大数了！所以说它没有，它却是有；说它有，它又没有，就看零的位是如何安置 而已。
这种般若空慧的道理，不要以为听不懂就不听，一次听不懂下次就会听懂；若下次听不懂，继续再听！念佛若有般若空慧，就是念实相佛－真真实实的“实相念 佛”。那将来不但生西方极乐世界，而且还生上品呢！这样就能早点知道真如实相的道理，证无生忍，分身十方世界度众生。
一般所了解的，念实相佛就是念真如、念法身佛、念无相。法身是实相，但那一法不是实相呢？所谓“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若。”诵金刚经的人能这样观，那就是观实相，解三空而证金刚法身。
你不要只知道法身是实相、真如是实相，你要是了解万法皆虚妄，那就是了解实相。金刚经云：“若见诸相非相，即见如来。”一切法都是空相，空相就是如来。你若把万法之相当作真实，没有般若空慧，就永远见不到如来啊！
妙莲老和尚开示
解般若空慧
每个人都有个别不同的因果，因缘不同所感的环境也不同。不但是“家家有本难念的经”，其实人人心中也都有苦经。这是娑婆世界的众生少福、少慧才有这些苦恼。
无福固然苦，无慧更加苦。人有很多苦，的确是因无福所带来的；而有的人是有福却智慧不够，在福中不知福带来无谓的苦。世间的事，真真实实的就是苦吗？不尽然！“万法本静人自闹”，这是人心不知足，没有智慧啊！
以业感缘起来说：恶因缘聚会的时候，那的的确确是苦，可是你要是有般若智慧，苦就能化为乌有。所有的苦，若能解其体性了不可得－万法因缘生，缘生之法都是 虚妄不真实的；你能了解到虚妄，就能安忍下来，还怕真有什么忍不过去的事情吗？怕是怕在自己没真智慧。
了解它是虚妄，不理睬就好了。事情站在某个立场来看的确是苦，可是换一个立场，它还是乐呢！所以苦乐是没个标准、没有真实的。学佛的人要在这些地方觉悟。
不过人总是感情重于理智，依情不依智，那的确就有苦，你要是以智化情，知道一切事情都没有真实的、是无常的；眼前虽苦，但待些时候，过几分钟或过几天再看看就好了。不要急！保持平常寂静的心，何必那样自找苦！
好多事情前一分钟像是不得了、天大的事，可是最后一分钟就没有事了。大家要知道，这是作梦呀！除了我们的真心是实相之法，其它世间一切法皆是虚妄。好在是虚妄，如果真实，那生死如何了？生死也是虚假如作梦啊！
不要认为睡在床上才是作梦，那是闭着眼睛的梦；我们睁着眼也在作梦，人生都是在作梦，那有真实的？“梦”到底是有是无？若说有，拿出梦境来看看！拿不出 来。说没有吗？可是睡在床上眼睛闭着，又有真真实实的梦境。若作好梦，醒来还快乐；作恶梦，醒来还很可怕啊！
一切法都是虚假的，现在大家都看到了佛堂，也坐在佛堂中。你以为这佛堂是真实的吗？其实不是真实的，因为它刹那刹那都在变。要知道！现前我们所看到、所知 道的这一切法，都是不真实的，这叫做“色即是空”；若有，只是目前短暂的假有，不是永恒存在的长久法。
你能这样观照，就是有实相慧、般若慧。金刚经不是告诉我们：“一切有为法，如梦幻泡影”？那里有真实的呢？所谓“应作如是观”，要常常这样观照、正思惟， 改除凡情梦的错觉。我们闭眼梦未醒时，一切是真实，等到醒了才知是空。凡夫睁眼未醒，生死未了，亦不知万法皆空啊！等待证罗汉果，生死大事了，就会了然明 白凡间一切皆空。现在我们不知，知了亦是执着；这就如同闭眼梦未醒，仍在梦中很难接受空境。不过此时你是睁大眼，应当要仰信佛言啊！
世间所讲的空是指无、没有的意思；但佛法所讲的空不是指没有，而是永远存在。“空”是不生不灭、遍一切处，空中有无形东西，所以空性中能生一切法。空中也 有有形东西－一切星球、人物，遍在空中，为空性中所包容，但空仍然不动，还是常存在的。
如果没有空，物质又能朝那里放？没有空就不能容纳。比如石墙铁壁，若在当中打个洞，不就显出了空吗？所以我们要知道，有东西即有空，其实万事万物的存在，本身就是一种空性！因有空之体性，所以就有假之事相。
要明白“空”不仅不是没有，而且是大有、无量无边的普遍有。这叫做“空即是色”。有空就有色，见空之处就有色，所谓“性空真色”。这是如来真语、实语、最高无上之语；如来为大乘者说、为发最上乘者说。
若问一切法是从那里生？依缘生法说：“此有故彼有”。那“有”又从何处来呢？从空中而来。所以佛法说：“以有空义故，一切法得成”。这是佛法的正观、般若 之正见。空能出生一切法、含摄一切法。举例来说，太空就是空，其本身是无碍法，可是山河大地、无量无边的星球都包含在太空之中。离开了空它还能存在吗？正 因有空才会有法啊！所以无智慧的凡夫及一般钝根小乘者，不要听到“空”就以为什么都没有了。大智大悲的佛陀，还会错说吗？
太空本身没有法，但并不是说没有太空；它的本体还是有的，不过这个有，应该说是“非有非无”之有。佛法讲“中道”，不讲有，也不讲无；说有、说无都是落在 一边。佛法离二边，说“有”是以缘生来说，说“无”是因为缘生没有本体，故说它是空，应该说是“非有非空”之空。
再举例来说：“零”在数学上的意思是有还是无呢？零，当然就是没有，但零的本位还是有；如果没有零的本位，又如何有增减数目呢？零，放在一的前面，它就是 没有；若放在一的后面，就不是无，若再加百千万个零，这个一的数目就变成天文的大数了！所以说它没有，它却是有；说它有，它又没有，就看零的位是如何安置 而已。
这种般若空慧的道理，不要以为听不懂就不听，一次听不懂下次就会听懂；若下次听不懂，继续再听！念佛若有般若空慧，就是念实相佛－真真实实的“实相念 佛”。那将来不但生西方极乐世界，而且还生上品呢！这样就能早点知道真如实相的道理，证无生忍，分身十方世界度众生。
一般所了解的，念实相佛就是念真如、念法身佛、念无相。法身是实相，但那一法不是实相呢？所谓“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若。”诵金刚经的人能这样观，那就是观实相，解三空而证金刚法身。
你不要只知道法身是实相、真如是实相，你要是了解万法皆虚妄，那就是了解实相。金刚经云：“若见诸相非相，即见如来。”一切法都是空相，空相就是如来。你若把万法之相当作真实，没有般若空慧，就永远见不到如来啊！
