来到极乐寺，都是有缘人，佛说缘起甚深甚深！为什么说甚深？因为缘起无自性，没有实在性。我们最大的困扰、苦恼其实就是执著：我们执著我们自己是实在的，我们执著外在都是实在的。但是请注意：它们都不是实在的！因为它们无常——变化；无我——没有固定性、主宰性、实在性。佛教三法印中的第三个名词叫;涅槃，就是解脱、超越、升华，不要纠结。

我们今天的国家领导人说，我们都是;命运共同体，所以刚才我们敲钟时，首先要祈祷世界和平、国泰民安，然后要祈祷我们省市人民幸福健康，最后要祈祷我们的信仰要正知正见、正信正行。

只有利益别人，才能够利益自己，这是一个辩证法。有人认为说：;法师！我总是利益别人，我如何利益自己？请注意：利益别人的同时就正在利益自己。《华严经·普贤行愿品》它告诉我们一个道理，这个道理就是辩证法，它说：诸佛菩萨把一切众生当作树根，如果没有这个树根就不会有诸佛菩萨，于是诸佛菩萨用大悲水来饶益这些众生。为什么饶益？感同身受，你就是我，所以我要利益你。;成就诸佛菩萨智慧华果，所以佛菩萨和众生是彼此相互在成就的。可见，我们帮助别人，正在帮助我们自己。

我们今天面对这样一个祈福法会，告别过去，把握当下，其实就是;因上要努力，;果上要随缘。现在就是因，现在我们要努力；现在就是果，现在我们要坦然地放下。但不是放弃，是要面对、接受、处理，去转化，去消化，这样才有意义。

但是，很长时间以来，佛教被扭曲了，变得迷信，所以佛教坚决反对五种邪命外道。八正道第五就是正命，正命的对立就是邪命。什么叫邪命？

有五种表现形式：第一，诈现奇特；第二，自赞功德；第三，占相吉凶；第四，高声示威；第五，称得供养。什么意思？

1 诈现奇特

所谓;诈现奇特，就是故弄玄虚，你不懂就好办了，把你忽悠瘸了。这是不可以的！我们的戒律不允许。

2 自赞功德

自赞功德，自吹自擂，就是我行，别人都不行。这也是不可以的！命运共同体，别人行了我们才行！同体大悲，无缘大慈，把别人当作自己，我们才有希望！

3 占相吉凶

佛教坚决反对看相算命，无论有任何借口、任何理由都不可以，因为佛教的戒律和佛陀最后的《遗教经》里边明确规定：不得占相吉凶，仰观星宿。不可以这样！凡是这样做的就属于诈骗。

4 高声示威

高声示威，就是到处宣传炫耀自己是什么！我想说，这种张扬、这种张狂的人，命运不会有任何好的结果，所以要谦卑，不可以任性。

5 称得供养

称得供养，就是到处去宣传、炫耀，说别人供养我什么了。这个佛教坚决反对。大街上那些个给人家看相算命的，任何拉拢别人的、化缘的，一概都是假和尚。

大家想一想，既然是假的，那我们为什么不知道呢？因为我们有欲望，因为我们有贪心，所以我们才会上当受骗。有抵抗力的人绝不会上当受骗！如此看来，正是因为利益众生，才成就自己。

我们刚才敲钟，一会儿大家也要去敲钟。我们参与了，其实通过外在要改变内在；通过内在，我们要担当、面对外在，历事炼心。所以顺境要感恩，逆境更要感恩，因为它会锻炼我们，成就我们。大家想一想，一个人要想有一点点成就，要靠父母、靠朋友；要想有更大的成就，必须要有敌人，否则他不会长大的。

我们现在的孩子娇生惯养，那么大家想想看，父母可以惯着他，爷爷奶奶、姥姥姥爷可以惯着他，请问到社会上还会有人惯着他吗？这是一个严峻的现实。但是我们的心里不忍，所以将来要麻烦的。怎么样？要面对，要接受，要处理，要放下。

佛教告诉我们，过去的已经过去了，未来的还没有来，现在也不会停留，怎么办？把握当下，本地风光。现在就要慈悲，要有智慧。学佛就学两点：一个是慈悲，一个是智慧。它们俩是同时的，就像两只脚一样，缺一个都不行。慈悲，就是善待别人，告诉你结缘，不怕受委屈；智慧，心里平衡坦荡，逍遥自在，没有觉得吃亏。这样的学佛才是有说服力的。

元代有一个石屋禅师，他告诉我们，学佛应该这样：从当下开始。他有一首禅诗就告诉我们说：;过去事已过去了，过去的事已经过去了；;未来不必预思量，不必胡思乱想将来如何？那没有用的；;只今便道即今句，现在就说这一句，哪一句？;梅子熟时栀子香，就这么一句，那个梅子熟了，栀子花正在茂盛地开放，散发香气。

怎么办呢？我们今天这些有缘人呢，就告诉大家三点：第一个，说好话；第二个，讲良心；第三个，做好人。如果我们做不到这三点，我们的命好不了！投机取巧、任性、傲慢、胡来，不会有好的命运，所以要谦卑地活着，不要嚣张，不要任性。我们就会在当下用功，改变了自己的心态：原来每个人都微不足道，因为微不足道，我们的谦卑就改变了自己的命运。如此，不仅仅在社会上、在世间上，我们会越走自己的路越宽；在解脱的路上，我们也会具备智慧、慈悲。

所以我们今天在这儿敲钟，就是要通过外在改变内在，通过内在负责任外在。佛教不是逃避现实的！当我们可爱的时候，别人才会爱我们。