为什么学佛?可以从几个层面探讨：一是要解决自身烦恼困惑;二是要帮助众生解决烦恼困惑;三就是要穷究其底，通达一切究竟了义的实相，这就是成佛了。

从小我的层面，允许存在小自私，允许存在小情小爱，允许存在千万种私求，千万亿愿望，但是终究会有一天发现，这种求都会回馈对应的苦楚酸涩。得到是痛苦、失去是痛苦、有了是痛苦、无了还痛苦，拥有的时候多开心，失去的时候就多痛苦，为求得到付出了多少的努力，如愿会贪爱，不如愿会懊恼，重重不禁，烦恼不止，痛苦不断，都是因为看不明白放不开。

所以从自身层面，自我的烦恼是需要断除解决的，最低层面是缚住烦恼，不令起现行，不要让烦恼爆发。爆发了就很难收拾了，所以怎么让自己不烦恼啊?于是种种方法，无常、因果、苦空都要上，思维思维后，哦，本质就是这样，就是苦空无常的，都是因果使然的，这样就很容易平静自己，从当下的恶浊境界中跳出来，从而解除这个烦恼的迫害。

佛教对大众的教导和帮助绝非到此为止，你能解决自己的问题，就能解决他人类似的烦恼痛苦，还有很多众生有和你一样的痛苦烦恼，你当帮助他们也同享解脱的快乐，这就敦促学人步入大乘，躬行自利利他、自度度他的路了。可是走着走着就会发现一个问题，会遇到很多不在自己能力范围内的问题，有的人会问超出你境界状态的问题，这里自然会有一部分人仅是出于嫉妒、非要冒充佛菩萨对你考试，这一票不招调的人刨除在外，确实也会因为我们的经历是有限的，很可能同众生的经历出现不同，也就是我经历的事情和他经历的事情不同，这就要求我们广泛地学习法教，学习经文，要从经文里找到佛菩萨办事的宗旨风范，理解他们处理问题的方法手段。

然后在面对的种种问题烦恼中试着去落实，去解决。如何才能找到最好的方法去解决问题?当然是要更好地认识自己为前提，然后客观全面地分析因素为基础，最后在其中找到破解之法，最后就是落实坚持。我们会看到很多经文中，佛陀对某菩萨不吝溢美之辞，并且说到很多菩萨也会随这位菩萨学习，这传递了：一个大菩萨也要领受教化九法界的职责使命。

比如《无量寿》开篇，一切大士都在遵循普贤之德，都在按普贤菩萨的行做要求自己，那么就可以理解为：此时的普贤菩萨已经在做教化九法界众生的事情了，其中自然包括菩萨级别的众生。这样我们就知道了，你想成佛，那么九法界的众生都要能去教化，如果在你的救度版图里缺少某一块、缺少某一大系列，那你的救度是不完美，不完整的，你的智慧也是有缺漏的，你的慈悲是有瑕疵的，离成佛还很遥远。

所以只有成佛才能掌握究竟、完美、圆满、无漏的所有法义，也才能救度所有的众生，慈悲心能覆盖所有的众生形态而不会产生遗漏，学佛到最后就是要走到这个层面了。当然走到这也是需要巨大的努力和漫长的付出，可不是熬时间、等日子就能获得的。

后续的行走就靠诸根诸力了，有信根就会产生信的力量，就会产生信力的影响;于是五根的有、无、厚、薄，直接导致对应五力的受用与否，这就会出现千差万别的姿态。佛把信根列在第一位，然后是精进、念、定、慧，对应的力量，也就是信力更重要了，比精进力、念力、定力、慧力更要紧;如果没有信根信力，余下四根力就不得成就了。

怎么才能信?想要享有信力的作用，起码得有信根啊，信根还好吗?不知道，那么可以忏悔自己过去行做恶浊，伤害了五根。信根怎么就坏了?看看《地藏经》婆罗门女的母亲，就是信根坏了的样子，信根坏了，就算遇到圣缘也没办法产生信力，就算迫于压力勉强升起信力，也会转瞬就丢弃，如弃弊履。这就类似《地藏经》里提到“多获善利，多退初心”，你跑这来学佛了，得到了点利益满足了，跑了不学了，你是没信根啊。

所以我们也要忏悔自己宿世累生以来，遇到圣缘圣教而不能信受奉行;要忏悔自己累劫以来的轻法慢教的罪过。如过去说，根啊，想瞬间建立并茁壮，这是不现实的，只能慢慢培养。五根靠什么培养啊?靠善根，善根生发善念善行为;自己反省，有没有在面对事情的时候常常升起善心善行?如果这样的事情少，那么就是反馈了我们的善根是有，但是太薄。所以我们反着走，善根产生善行，我们落实善行，从而激发和养成善根，善根慢慢生养了，五根五力的受用也就不远了。

所以当我们对佛法不信受的时候，就要知道这可能是机缘不到，换句直白点的话，就是福报还不够;福报不够也就是积累的善行还不够。如此说来，能真实学佛你必定是久修众善才可以的，所以我过去也说，学佛是拼福报的，就是这个原因。有福报可以有善行，有善根，可以滋养五根，生发五力，从而得其用;这才能在修行的路上得到莫大的助力，而减少众多的阻力。所以一个“信受”就很深，而如果我们抛弃理论，只是如说修行，能去躬行，这也绝对是聪明的选择，很有智慧的做法。