智行：　　杜公《华严五教止观》“遮情”和“表德”之说非常圆满，在下非常喜欢其中所用“遮情”和“表德”二词，可以显出通常所见之“泯谛”和“立谛”二词中的深义。

“表德”表现出诸法之总特点，空，有，非有非空，亦有亦空，乃至种种特性，皆性德也！诸法皆有这些特性，众生以情执故只见部份，不见全体，故需遮情（破边执也），才能圆见性德全体。若执空或执有一边，即是天台所说之藏、通根机之众生。若离空有二边（也就是非空非有），则入别教之机，行于中道。但此时若不见“亦有亦空”（也就是“即有即空”），则是“但中”，虽已入不思议中道，较“圆中”则又稍逊一筹。若离空有二边（也就是非空非有），同时亦见“亦有亦空”（也就是“即有即空”）之二边，则入圆中道。若说圆中道之破（“遮情”也），则两边不立，中道不存（离非空非有、离亦空亦有），一切俱破；若说圆中道之立，一切皆立（“表德”也），则曰即空、即有、即非空非有、即亦空亦有。

这就是通常天台所说的即空假中而非空假中，也可说即空假中而不住空假中，是义与华严如出一辙。故学般若人从天台或华严教门入，知见不易偏在一边。

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