四、“欲如实修行相应故”

欲如实修行相应故——“相应”者：契合之义，如函盖相称;一体之义，形影相从。

“欲如实修行相应故”，这就是天亲菩萨这段法语中的第四句。

“相应”，必须有两个东西配合，才能谈相应与不相应。相应，就是契合，函盖相称、相合，也等同一体，一体不离，一体不二，形影不离，形影相从，有形必有其影。

(一)此句与上三句彼此相承

此一句六字三语，与上三句彼此相承：

“如实”二字，承“如彼如来光明智相”;

“修行”二字，承“称彼如来名”;

“相应”二字，承“如彼名义”。

这是容易理解的。“如实修行相应”有六个字、三个词，就是“如实、修行、相应”。这三个词跟上面“称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义”这三句，是各自互相承接的：“如实”二字承“如彼如来光明智相”，“修行”二字承“称彼如来名”，“相应”二字承“如彼名义”。

“名义相应”者：弥陀名义属所应，众生信行属能应;众生信行，与弥陀义合;名义信行，信行名义，两两相即。

这也容易了解。也就是说，我们只要信受弥陀救度、专称弥陀佛名，本身就跟阿弥陀佛这句名号以及他的光明智相互相契合、互相随顺了。所以，从弥陀那边来讲是佛名佛义，从我们这边来讲是信受奉行，所以，“名义信行”“信行名义”两两互相在一起，“两两相即”。

(二)机法一体即如实修行相应

弥陀众生，众生弥陀，彼此机法一体，能所融合。此谓之“如实修行相应”。

弥陀忆念众生，弥陀以光明名号摄取念佛众生;另一方面，众生忆念弥陀，众生专称摄取不舍的名号。因此，弥陀与众生、众生与弥陀，就彼此机法一体，能念的跟所念的、能感的跟所感的，就融合在一起了，此谓之如实修行相应。

“机法一体”有三：

一、《大经》言“若不生者，不取正觉”。

二、《观经》言“佛入众生心中”，又言“光摄念佛众生”。

三、善导大师言“彼此三业，不相舍离”。

《观经》所讲的“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中”，这就是“佛入众生心中”;“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍”就是这里所讲的“光摄念佛众生”

“彼此三业，不相舍离”，这是善导大师的法语，这几段法语就好像白话一样，一看就懂。善导大师说：“众生起行，口常称佛，佛即闻之;身常礼敬佛，佛即见之;心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生，彼此三业，不相舍离。”“彼此三业，不相舍离”就是“一体不离”，所以，这也是“机法一体”。“机”指我们念佛的众生，“法”指弥陀摄取不舍的法体。这是“彼此机法三业，不相舍离”。如果众生称佛是称其他诸佛的名号，不称弥陀名号，所礼的佛不是阿弥陀佛，所想的佛也不是阿弥陀佛，那当然就跟阿弥陀佛彼此三业互相舍离，那就不是机法一体了。

前面也曾提到三种机法一体，《大经》“若不生者，不取正觉”是“往生正觉，机法一体”，还有《观经》所讲的是“身心功德，机法一体”，以及善导大师所讲的是“生佛三业，机法一体”。

专称弥陀佛名有这样的利益，又是这样易行，因此我们就应专称弥陀佛名，来跟阿弥陀佛机法一体。

(三)三相应、一如实

口称佛名，三相应、一如实。

怎么说“口称佛名，三相应、一如实”呢?“三相应”就是这段法语所讲的，“称彼如来名”就是“如彼如来光明智相”，也就是跟阿弥陀佛的光明智相相应，这是第一个相应;“如彼名义”，就跟阿弥陀佛的名跟义相应，这是第二个相应;“欲如实修行相应故”，这样才是真正的如实修行，所以有这三种相应。总归就是一句“如实”。

我们修行，必须是如实的修行，才能获得真正的果报。如果所修所行不如实，不可能获得真正的果报。所以，凡事都要真，有什么样的因，才会有什么样的果，所谓“如是因，如是果”，“如是”也就是“如实”的意思。