三心妙用之所以

原本不能往生的杂毒之善，一有三心，就转为真实之业，能够往生，这是什么道理呢?

善导大师深心释言(善全二四四页)：

言「深心」者，即是深信之心也。亦有二种：

一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，

旷劫以来常没常流转，

无有出离之缘。

二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生;

无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。

二种深信即是：信自己(机)无力，信弥陀(法)有力。信自己无力，即是对自己有真实心;信弥陀有力，即是对弥陀有真实心。所以「深心」含摄真实心，即「至诚心」。又，既知自己无力，弥陀有力，自然回转自力趣向佛力，恐惧轮回发愿往生，所以深心含摄「回向发愿心」。

怎样「乘佛愿力」?释言(善全二五一页)：

一心专念，弥陀名号，

行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，

是名正定之业，顺彼佛愿故。

可知，三心摄于深心;深心即是「专念佛名，乘佛愿力」。

因有三心，行人信仰意识必然从自力转向佛力;实践行为必然从定散诸善转向专称佛名。

散乱凡夫所修三福，因有三心投归佛力乃得往生，非三福自身之力可得往生。如人跛足欲行千里，山川险阻，无由可至;弃步乘机，不时可到。跛足步行，比喻散乱凡夫所修三福;飞机，喻佛愿力;弃步乘机，即喻三心之作用。

释言(善全二二页)：

一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。

修定散二善凡夫，非靠定散二善之力，而是「乘阿弥陀佛大愿业力」而得往生。

如果不发三心，不乘佛力，凡夫福善，封于人天，止于六道，更不能得至净土。

散心凡夫所修三福，本来虚假不实，不能往生;然归于称名，即成真实业，即得往生。如滴水入海，便与大海同一咸味，同一深广。凡夫所修三福，如一滴水;弥陀名号功德，如同大海;滴水投海，即喻三心之作用。

三福入称名故，即受名号统御，而为名号同化，成为名号体内之德，转本杂毒之善而成真实之业，与三世诸佛所修净业同一体性，故能「引圣励凡」、「励凡同圣」。所谓「佛号投入乱心，乱心不得不佛;三福归入称名，杂毒即便清净。」昙鸾大师释言(《往生论注》九四页)：

譬如净摩尼珠，置之浊水，水即清净。

若人虽有无量生死之罪浊，

闻彼阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号，投之浊心，

念念之中，罪灭心净，即得往生。

如果不发三心，不归念佛，则三福自是三福，杂毒依然杂毒，不得往生。

可知，「佛力」、「称名」，为三心之枢要，往生之命门;转凡成圣之灵丹，点铁成金之妙术。信之行之，杂毒顿转为清净;一称一念，腐朽立化为神奇。

七、三心与称名

1、三心依于称名

三心摄于深心，深心即是深信，深信立于「称名正定业」，善导大师释为「就行立信」。故知：三心依于称名。

2、离称名无三心

善导大师释「至诚心」即真实心，又释「回向发愿心」言(善全二五二页)：

回向发愿愿生者，必须决定真实心中回向愿，作得生想。

离称名，决定往生之信心不立故，无「深心」;往生之信心不立故，不能「真实作得生想」，无「至诚心」及「回向发愿心」。故知：离称名无三心。

3、名号具足三心

善导大师「六字释」言(善全五○页)：

言「南无」者，即是归命;

亦是发愿回向之义。

言「阿弥陀佛」者，即是其行。

以斯义故，必得往生。

「归命」即「舍弃自身，归命弥陀」，即是「二种深信之深心」，又必是「至诚心」。故知：名号具足三心。

4、称名具足三心

名号至极真实故，一心称名即是「真实心」;称名顺彼佛愿故，必得往生，即是「深心」;称名正定业故，心住于必得往生之想，即是「回向发愿心」。故知：一心称名，自然具足三心。