不读《华严》．不知佛富贵(十八) ──宽运法师西方寺「华严吉祥法会」午斋过堂开示

不过，要进入十地的修行，必须从初地开始，离开了初地，其它的地也就没有基础了；而十地亦可配以「十波罗蜜」来修，首先欢喜地所修的是「布施」；布施也就是舍；所谓「舍得、舍得」，要舍才能得，所以，欢喜地所修的是布施。接着第二「离垢地」所修的是持戒；第三「发光地」所修的是忍辱；第四「焰慧地」所修的是精进；第五「难胜地」所修的是禅定；第六「现前地」所修的是般若，而般若也就是智慧；第七「远行地」所修的是方便度，所谓方便别人、方便自己，方便最能自利利他；第八「不动地」所修的是愿行度，如果具备了确切的「愿」和「行」，就已经是不退转了；第八「善慧地」所修的是利行度，菩萨所造的一切无非为利益他人，而不考虑自己；而第九「法云地」所修的是智行度，也就是以智慧作为一切行事的出发与指南。这个十地的功德具足，再修至等觉、妙觉圆满，最后才能成佛，其中就是这样一个立体的关系。

由此可见，十地之中的欢喜地，是菩萨往上升华的第一个台阶；「欢喜」可以说是菩萨成就菩提的第一个要素；所以我们学佛，就是要学菩萨的欢喜；无论做什么事情都是满心欢喜；念诸佛心生欢喜，念诸菩萨心生欢喜，念诸众生也心生欢喜，当然这个欢喜还有很多、很多，比如说，念清净波罗蜜，我们也生欢喜；令众生得益，也生欢喜。因为诸佛菩萨的目的，就是要利益一切众生；众生欢喜，则诸佛欢喜。所以如果我们想成为菩萨，就要远离凡夫；我们现在都是凡夫，都依然在六道轮回之中；透过菩萨道的实践，将来我们便有机会成为登地菩萨，登地之后，就不再退堕了；其实八地以上的菩萨就已经入于「不动地」，也就永不退转了。而且我们更要与智慧相近，现在就是没有智慧，所以当我们与智慧相近之时，也要欢喜。同时还要永断恶趣，将来不落三恶道，还要欢喜。我们在生活中每一个境界、每一个情节，都要欢喜；将来我们通过念佛也好，通过修行也好，到达诸佛菩萨的国度去了，我们也要心生欢喜。最后还要「远离怖畏」，我们心中没有恐惧，才能真正的欢喜。我们之所以不欢喜，就是我们心里头还有种种的恐惧或忧虑。

我们如何才能无有恐惧、远离忧恼呢？我昨天看到一段古德的劝世格言，觉得颇有意思。他说：

祸福无门，唯人自招；善恶之报，如影随形。

天神共怒，国法难容；近报自身，远报儿孙。

识破世情，争什么气？不孝父母，修什么道？

不遵圣训，读什么书？不惜光阴，勤什么学？

不敬长辈，教什么子？不勤耕种，种什么田？

不讲道德，着什么人？心肠不好，念什么经？

大秤小斗，吃什么斋？

奸诈虚伪，求什么福？不忠不孝，求什么名？

急不相济，是什么亲？困难不扶，交什么友？

识破乾坤，认什么真？

积善是福，作恶是祸；种瓜得瓜，种豆得豆。

这是天然的道理。今日不知明日事，人争闲气一场空。

看格言，学格言，即能灭罪消灾，益寿延年。

如果我们真能识破世情，又有什么气好争？我们之所以争气就是因为看不开、看不清、看不透；而生活上的种种人情世故，诸如孝敬父母，遵奉圣贤、珍惜光阴、尊敬长辈、讲求道德、危急相济、忠孝两存、困难相扶等等，所需要的是一颗善良正直、欢喜平等、给人帮助、予人以乐的心，其中最重要的地方，就是离不开「欢喜」二字；一个人如果有了发自内心欢喜，就不会拘泥于贫富贵贱，成败毁誉，是非得失；但是如何才能做得到？关键就在于能否「识破乾坤」；若真能识破乾坤，试问又认什么真呢？若把乾坤都看破了，把宇宙都看破了，又有什么会放不下？既然今日不知明日事，又有什么气好动呢？其实简单地说，人生就好像大梦一场，万事转眼皆空，争气、生气、斗气、赌气，都是不必要的。

我们明白了这个道理之后，就不会随便生气了。现在不生气、不争气，而且把一切善行落实于菩萨道的修持上，将来有朝一日便能登欢喜地，与诸圣众欢喜共修，同成佛道，共证菩提。所以我每次讲开示，都会说「大家欢喜」，欢喜最重要。如果不欢喜，我们的内心就打不开，就无法与一切佛菩萨、一切众生相通、相感應；所以我们不但要学佛欢喜、念佛欢喜、拜佛欢喜，念众生更要欢喜；大家都要欢喜，欢欢喜喜，我们所做的一切自然就能无往而不利。(未完待续)